광명자연건강학회 토요세미나    신기(腎氣)부양과 부양론(扶陽論)       2007.1 13

봄 여름 가을 겨울 사계(四季)를 두고 볼 때 신장은 오행(五行)상 겨울에 해당된다. 인체의 쓰고 남은 노폐물질을 물에 녹여 저장하고 버리기 때문에 신장과 방광은 수(水)이며 겨울에 해당된다. 그러나 이 수(水)는 이듬해 봄을 맞아 다시 생명을 움트게 한다. 그래서 이러한 작용을 가리켜 봄이 다시 되돌아옴이라 하였고 일반에서는 회춘(回春)이라 말도 생겼다.

인체에 있어서 가을 겨울의 노화를 봄으로 일깨우는 힘도 역시 봄의 훈풍(薰風)에서 찾아볼 수 있다. 여기서 봄의 훈풍에 해당되는 것은 태양으로부터 비롯된 양기이다. 이를 정신적인 측면에서는 긴 밤을 지나온 일출에서와 같이 밝은 희망을 되찾아 빛(광명) 안에 거하는 것이다. 사회적 가정적 관심과 자아실현으로 표출되는 일들을 성취하여 영속성 안에 거할 보람을 얻는 것이다.

그리고 이러한 정신적 실천 부분들을 다시금 뒤에서 밀어주고 후원하는 것이 바로 생명의 기운을 간직한 신장을 비롯한 방광과 생식기계의 여러 기관들을 포함한 함축된 의미의 신기부양(腎氣扶養)이다.

1. 부양론에 입각한 신기부양

부양론(扶陽論)은 황제내경(黃帝內經)을 비롯한 의학서적을 비판적으로 연구한 석곡(石谷) 이규준(李圭晙 1855-1923, 조선말 학자)의 대표적인 의학논문 주제이다.

그는 자신의 논문에서 생명력의 실체를 양(陽)이 강조된 음양조화에서 찾는다. 동(動)과 정(靜)이 모두 생명력이지만, 양은 생육(生育)을 주관하여 봄과 낮이 되며, 음은 숙살(肅殺)을 주관하여 가을과 밤이 된다고 하고, 생명력의 대표를 양으로 보았다.

또한 유형과 무형이 어우러져 우주라는 생명체를 이루고 있지만, 무형(無形)에서 유형(有形)이 나왔고 무형인 양이 거두어지면 유형이 그 수명을 다하니, 유무(有無)에 있어서도 무형인 양을 대표로 본다.

천지가 생겨나고 천지의 교류에서 만물이 생겨나니 천지를 만물의 부모라고 하였고, 만물이 땅에서 나오지만 그렇게 되는 것은 하늘의 태양이 땅을 비춤으로 땅이 더워져 수기(水氣)가 올라가 만물이 움튼다. 그러므로 만물의 대표는 하늘이요 태양이라 말 할 수 있다(*태양의 열복사를 수직적, 땅의 생명 잉태를 수평적으로 보아 음양조화는 수평과 수직의 조화로 설명, 필자).

우주자연의 이치에 따라 사람에 있어서도 그 생명력을 찾아보면, 심화(心火)가 내려가 신수(腎水)를 덥히면, 더워진 수기가 올라가 수화조화로 생명이 유지되니 수화(水火)로 말하면 화(火)가 대표라는 것이다(반대로 질병의 발생원인은 풍한이 가장 큰 원인으로 보고 있다).

음양은 수화작용 : 수는 음이요, 화는 양이니, 따뜻한 양기가 온 몸에 퍼지면 살고 못 퍼지면 죽는다. 그래서 양기는 곧 생명력이라는 것이다. 아이들이 겨울에도 맨발로 있을 수 있는 것은 양기가 충만하기 때문이요, 노인이 여름에도 무릎이 시려 이불을 찾는 것은 양기가 부족하기 때문이다. 생명력인 이 양기가 발동하면 생명이 시작되고, 양기기 왕성하면 몸도 커지며 건장하고, 양기가 쇠약해지면 늙어지며 양기가 자연으로 되돌아가면 죽게 되는 것이다.

우리는 생명을 유지하기 위해 땅에서부터 얻어진 음식을 먹는다. 그런데 음식만으로 생명을 유지하는 기를 얻는다고 볼 수 없다. 양기가 있어야 곡기(穀氣 : 음식물)를 주물러서 기운과 진액(津液)을 만들 수 있기 때문이다.

생명력이란 우리가 살아가면서 우리 몸을 풍한(風寒)으로부터 막아주고, 살과 피부를 윤택하게 하며, 움직이고 숨쉬는 것, 알고 깨닫고 웃고 말하는 것 등을 가능하게 하니 전신에 없는 곳이 없다. 따라서 이것이 있어야 살아가고 이것(양기)이 없으면 죽는 것이며, 질병도 생명력이 부족해서 발생한다고 볼 수 있다.

병이 발병되는 현상을 부양론에 입각하여 좀더 살펴보자.

만일 기거를 삼가지 못하면 풍한이 들어와서 버티게 되고, 그러면 양기가 안에서 거부하는 과정에서 울기(鬱氣)와 열기(熱氣)와 습기(濕氣)가 뒤따라 생기게 된다.

풍한(風寒)이 피부에서 경맥으로까지 들어오면 혈액순환이 저해되고, 맥이 움츠려져서 저리고 아프고 당기고 시리고 차가워지는 증세들이 생긴다.

풍한이 육부에까지 들어오면 손설(□泄), 복통 등이 생기고, 오장에까지 들어오면 장부의 허약으로 인해 구규(九竅)가 제대로 기능하지 못하며 생명이 위태롭게 된다.

만일 희로(喜怒)와 기욕(嗜慾)이 절도에 맞지 않으면, 상화(相火)가 제대로 출입하지 못해 빈 자리가 생기게 되고, 빈 자리에는 자연히 풍한이 생겨나서 진액(津液)을 수음(水飮) 혹은 담음(痰飮)으로 전락하게 만들며, 수음은 생기(生氣)출입에 장애물로 작용하므로 생기와의 마찰로 인해 화가 울결(鬱結)되어 각종 적취(積聚)나 해수(咳嗽), 구토 등이 생기게 된다.

우리가 죽는 것도 이 몸의 양기가 끊어진 까닭이라 한다.

2. 양기(陽氣)를 얻는 방법

물질적 양기의 근원은 외부적 환경으로부터, 정신적 양기는 그것의 내면화된 정신작용과 여러 가지 인과관계로부터 얻어진다.

먼저 우리의 오관(五官)이 대표적인 양기의 수납통로이다. 예컨대 녹음이 우거진 산야에서는 간기(肝氣)가 증대되고, 음식의 쓴맛으로부터는 심화(心火)를 안정시키는 고미(苦味)를 얻으며, 둥근 산(오행의 土의 산) 중턱에 있는 사찰에는 위기(胃氣)가 충만하여 그곳 스님들이 한결같이 너그러우며 풍체가 좋으시다. 다시 말해 자연 속에서 난 인간은 자연으로부터 양기를 얻는 것이 바로 자연건강이다. 이러한 자연은 생육성쇠를 반복하면서 순환되는 과정에서 일시적 태과는 있을지언정 무한정 넘침이나 부족이 없다.

계절과 관련하면 가을에 찬바람이 불기 시작하면 폐기(肺氣)가 위축되어 해수(咳嗽) 기침이 잦아지며, 이때 오골계 검정콩 검정깨는 신기(腎氣)를 부양하는 건강 보양식이다. 다시 말해서 온 지구가 다 양기의 충전소인 셈이다. 이처럼 오색(五色)과 오미(五味), 오계(五季)와 오악(五惡-風, 熱, 濕, 燥, 寒), 오향(五香-□, 焦, 香, 腥, 腐)과 오음(五音) 등이 상호 작용하여 양기를 운행시키면서 이 세계는 움직인다.

한편 정신적인 면의 양기의 수납과 보충은 상기의 물질적인 오관의 반응에 대한 주관적 접촉 외에도 오신(五神-魂, 神, 意, 魄, 志-또는 精)과 오정(五情-努, 喜驚, 思憂, 悲, 恐), 오방(五方-東, 南, 中央, 西, 北) 등등에 의해 영향을 받게 된다.

그런데 똑같은 물질적 정신적 환경 속에서 살아가는데 어떤 이는 양기를 얻게 되기도 하고, 어떤 이는 지나치거나 부족하여 질병으로 진전된다. 이러한 현상의 원인은 여러 가지 인과(因果)에 따른 연기(緣起*연기설-불가에서는 모든 만사가 인연을 따라 일어나고 흩어진다고 한다. 필자 주)와 개체마다의 자아정체성 확립 및 자유의지의 지향성(志向性)에 따라 다르게 반응되기 때문이라 생각된다. 예컨대 작열하는 불을 보고, 심장이 울렁이는 이가 있는가 하면, 어떤 이는 이로서 용기가 솟구치게 된다.

(3) 광명의학적 양기부양법

양기는 정(靜)이 아니라 동(動)하는 것이며, 희망적인 사고와 긍정적인 자세에 의해 고양되고 준비된다. 광명 정신요법에서는 인간이 실천적 정당성과 필연성에 따른 자신의 존재의 의미를 새롭게 하기를 권유한다.

부양론을 참조한 필자의 양기 부양적 소견은, 부양론의 치료원칙인 청상통중온하(淸上通中溫下)에 공감하면서 삼초론(三焦論)의 상초는 양기의 심폐기능적 작용으로, 중초는 양기의 소화흡수적 작용으로, 하초는 양기의 비뇨 생식적 작용으로 이해를 시도해 보고, 참된 건강은 화기(火氣)의 상중하 삼초(윗불, 가운뎃불, 아랫불)의 역동성으로 살피고자 하며, 이들의 조화를 자율신경적 균형과 관련지어 생각한다. 이를 구체화시킨 단전뜸법, 복식호흡테크닉, 선골지압법, 발목자극법(발목펌프의 3대 운동)을 제시한다.

청상통중온하 : 맑은 양기는 위로, 탁한 음기는 아래로 움직이는 것이 음양의 성정이다. 그러므로 상초의 심폐(心肺)나 두면(頭面)은 맑고 시원한 것이 정상이고, 중간의 비위(脾胃)는 수곡을 받는 곳이니 막히는 것이 가장 문제이므로 소통이 정상이며, 하초는 화가 있는 자리가 아니라 화를 받아서 비로소 활동하는 곳이므로 심화가 내려와서 따뜻한 것이 정상이다. 이것이 이른바 청상통중온하(淸上通中溫下)이다. 정상이 이러하듯이 모든 병의 치료에 있어서 청상통중온하(淸上通中溫下)가 되도록 해 주는 것이 치료의 대 원칙이라 하겠다. 그런 연후 음양이 제대로 교류하며, 오행이 제대로 상생상극(相生相克)을 하여 심신(心身)이 완연히 하나로 음평양비(陰平陽秘)가 될 것이다.

① 복식호흡 테크닉

복식호흡은 뇌 호흡처럼 정신을 안정시키고, 선골 미골에 리듬과 자극을 줄뿐 아니라 횡격막 상하운동 범위를 크게 하여 면역력을 증대하는 부교감성 자극을 유발시킨다.

*시술시 사용하는 복식호흡 유도기술 : 바로 누운 환자를 □숨 들어 마시고□(하복부를 최대로 부풀리도록 지시), 잠간 멈췄다가 □내 쉬세요□(하복부를 수장으로 가압한다).

② 뒷목 지압과 두개-선골호흡법

후두골과 선골의 상호관계는 뇌 척수액순환 및 부교감성 신경영역으로, 목덜미 지압과 선골지압을 권고한다. 둔부 위의 압통점(주로 이상근 분포구역)을 지압으로 해소한다.

③ 단전뜸법과 발목펌프

단전뜸법과 발목자극은 하초(下焦-아랫불)에 작용하는 화기(火氣)의 역할과 이 작용을 통해 더워진 하지(발)순환을 촉진하고, 발과 머리의 중간 통로인 흉복부가 편해진다-中通.

*차크라와 양기부양을 살펴볼 때 단전차크라는 인후차크라와 상하대칭적 관계를 가지고 있는데 단전에 붉은 불을 지피주어 천기를 수납하는 폐기를 돕고 이어서 신기를 부양시킴

*우리 몸이 섭씨 37도 일 때 발밑은 31도. 족욕과 발목펌프운동은 대표적인 溫下요법.