사상체질에 따른 건강법

체질을 구별함에 있어 먼저 체형과 용모 등 외모를 본다. 외모에는 체질마다 일정한 체형 패턴이 있으므로 체질 구별에 참조가 된다. 사람의 선천적 기본체질에 영양 상태나 질병 등으로 왜곡, 강화, 발육의 차이가 있을 수 있고, 특별한 운동이나 직업으로 인해 체형의 변화가 나타난기도 한다.

1. 외모로 본 사상체질 구분

태양인은 가장 수가 적어 구별하기 어려운 체질이다. 용모가 뚜렷하고 살이 비후하지 않다. 목덜미가 굵고 실하며 상체가 발달하였으며 머리가 크다. 반면에 하체가 위축되어 엉덩이가 작고 서 있는 자세가 불안하여 오래 걷거나 서 있기가 불편하다.

*태양인 여자는 자궁의 발육이 부진해서 임신하지 못하는 경우가 많다.

소양인은 그 수가 많고 비교적 구별하기 쉽다. 말하는 모습이나 몸가짐이 민첩해서 경솔하게 보일 수도 있다. 가슴 부위가 크고 충실하다. 엉덩이 부위가 빈약하여 앉은 모습이 외롭게 보이나 하체가 가벼워서 걸음걸이가 날렵하다.

태음인은 체형이 뚜렷하며 키가 크고 체격이 좋다(간혹 수척한 사람도 있으나 골격만은 건실하다) 목덜미의 기세가 약하다. 허리부위의 형세가 단단하고 서 있는 자세가 굳건하다.

소음인은 상체보다 하체가 균형 있게 발달하였고, 보통은 키가 작은데 드물게 장신도 있다. 전체적으로 체격이 말랐으며 약한 체형이다. 앞으로 수그린 채로 걷는 사람도 많다. 가슴둘레를 싸고 있는 자세가 외롭게 보이고 약하나 엉덩이가 커 안정감이 있다.

2. 심성으로 구분하는 체질과 조심(調心)

심성은 성질과 재간(일을 처리하는 능력), 항심(항상 가지고 있는 마음), 성격, 심욕(욕심)등을 관찰한다. 체질마다 오장육부의 특성에 따른 특유의 심성이 있기 때문에 체질 구별에서 매우 중요하다. 그러나 심성은 자기 스스로 체질을 판단할 때에는 객관성 유지가 어렵다는 단점이 있다. 또 특유의 심성이 잘 드러나지 않는 사람도 많아, 어떤 경우에는 급박한 상황에서만 본심이 나타나는 경우도 있다.

태양인 : 과단성 있는 지도자형으로 좋게 볼 수 있으나 폄하하면 독재자형이다. 사회적 관계에 능하고 상대를 어려워하거나 꺼려하지 않고 적극적으로 나선다. 그렇지만 일이 제대로 되지 않으면 남에게 화를 잘 내고 성질이 급하게 돌변한다. 항상 앞으로 나아가려고만 하고 물러서지 않는 모습은 용맹스럽고 적극적이며 남성다운 성격이나 방종지심이 있어 제멋대로이고 후회할 줄 모르며 계획성이 부족하고 치밀하지 못한다.

조급한 급박지심(急迫之心)을 자제해야 간혈이 부드러워지고 일이 제대로 풀려 건강에 도움된다.

소양인 : 명랑하고 시원스러운 의리의 사나이형이다. 솔직 담백하고 의협심이나 봉사정신이 강하다. 반면에 지구력이 부족하여 싫증을 잘 내고 체념을 쉽게 한다. 성질이 굳세고 날래며 일을 꾸미고 추진하는 데 능하다. 행동거지가 활발하고 답답해 보이지 않으며 시원스럽다. 그러나 두려워하는 마음을 항상 가지고 있어서 쉽게 일을 벌리다가 뒤에 가서 망설이거나 문제를 야기시키는 경향이 있다. 이러한 두려움증이 발전하면 건망증이 된다.

이러한 편사지심(偏事之心)은 성격이 급하고 밖으로 돌려고 할 뿐, 안을 지키려 하지 않기 때문에 제 집안 일에는 소흘하게 된다. 그러므로 가만히 앉아 생각에 잠기는 명상 등으로 마음을 안정시키고 자기 가정과 자신을 되돌아 보는 노력을 해주어야 건강에 도움된다.

태음인 : 말수가 적어 과묵하고, 운동보다는 도락을 좋아한다. 외적으로 보면 둔하고 게으르며 내심을 표출하지 않아 의심이 많아 보인다. 성품은 꾸준하고 침착하여 맡은 일은 꼭 성취하려고 하고, 행정적인 일에 능하며, 어떤 어려움이 있더라도 일을 쉽게 포기하지 않고 결말을 짓하면 못 견뎌 한다. 조심성이 많아 겁쟁이로 보이기도 하며, 이러한 겁심이 가라앉으면 안정되고 믿음직스럽게 일을 잘 처리한다. 그러나 겁을 내거나 조심이 지나치면 아예 아무 일도 못하게 되어 무능한 경우가 많다. 이 겁심이 지나치면 가슴이 울렁울렁 거리는 정충증이란 병에 걸리기도 한다. 또한 겁심은 보수적 성격으로 고착되어 변화를 싫어하고, 어떤 일이든지 밖에서 승부를 내기보다는 안에서 준비하고 추진하려한다. 따라서 가정이나 자기 고유의 업무 외엔 관심이 없어보인다. 내부를 지키려는 마음이 지나치면 물욕에 얽매이게 되면 애착적이고 탐욕스럽게 변하기도 한다.

이러한 겁심과 조심성은 대외적인 접촉과 자신을 오픈(open)시킴으로써 해결될 수 있고, 지속적인 외부적 자극으로 영감을 얻어 의미 있는 일에 매진하면 건강에 도움된다.

소음인 : 사색을 좋아하는 꽁생원형이다. 내성적이고 수줍음이 많아 자기의견을 잘 표현하지 않고, 내적으로는 질투심이나 시기심이 많아 한번 감정이 상하면 오랫동안 풀리지 않는다. 성품은 유순하고 침착하고 사회생활에서는 사람을 잘 조직하여 실리를 얻게 하는 재간이 있다. 이는 세심하고 부드러워 사람들을 모으는 데 유리하고 작은 구석까지 잘 살펴 계획을 세우며 현실적인 마인드로 적응하기 때문이다. 그러나 평소 불안지심이 있어 세심함이 지나쳐 소심하게 되고, 이 소심성은 신경성 위장병 가슴답답증 등 건강에 나쁜 영향을 미치게 되기도 한다. 개인주의나 이기주의가 강하여 남의 간섭을 싫어하고 이해타산에 자주 얽매이며 한가지 일에 매달리는 투일지심이 있다.

이러한 불안지심과 투일지심을 이상적인 지향을 가지고 사물을 넓게 보고 근원을 추구하여 안일에 빠지기 안도록 하면 건강에 도움된다.

3. 사상체질과 질병

사상의학에서는 평소 건강할 때의 생리적 조건이 체질마다 다르고, 질병에 걸렸을 때에도 체질마다 독특한 증상을 보인다고 말한다. 또한 병증은 대병(보통의 병세)과 중병으로 나누어 파악한다.

1. 사상체질의 병의 증상으로 체질을 구별하는 방법

일반 한의학에서는 몸 속의 균형이 깨져 병이 생긴다고 하는데 반해 사상의학에서는 인체가 원래 불균형하기 때문에 몸 속의 균형을 찾기 위해 인위적인 노력이 필요하다고 주장한다. 또한 같은 병증상이라도 어떤 체질에서는 병의 징표가 되나 다른 체질에서는 건강의 징표가 되기도 한다는 것이다. 또 질병에 따라서는 특정 체질에만 나타나는 병이 있는데, 이것을 체질 병증이라 한다.

사상의학에서는 분류하는 병증 구분은,

완실무병 : 건강함을 뜻한다. 건강의 조건을 완실무병 조건이라 한다. 체질마다 완실무병 조건이 다르다.

대병 : 큰 병이란 뜻이 아니라 체질병으로 아직은 중병이 아닌 것을 말한다.

중병 : 체질에 따라서 고유하게 치명적이거나 치료하기 힘든 병을 뜻한다.

2. 체질별 질병해설

태양인 : 폐 기능이 좋고, 간 기능이 약함

완실무병 ; 소변량이 많고 잘 나오면 건강하다. 평소에는 소변이 잘 나오지만, 몸이 불편하면 소변보기가 불편해 진다.

대병 ; 8~9일 변비가 계속되면서 입에서 침이나 거품이 자주 나오면 대병이다.

중병 ; 열격증이나, 반위증, 해역증이 태양인의 중병증이다. 이런 증세는 병이 중하기 전에는 잘 나타나지 않으므로 평소에는 건강한 사람처럼 보이다가 갑자기 나타나기도 한다. 중병의 증상은-

- 열격증(食道嚥下障碍)·음식물을 삼키기 어렵고 삼켯다하더라도 위에까지 내려가지 못하고 바로 토하는 증상이다. 이때는 식도 부위에서 서늘한 바람이 나오는 것처럼 느껴진다.

- 반위증·음식물을 먹으면 명치 아래가 그득하고 일정 시간이 지나면 토하는 증상

- 해역증(下肢無力現象)·말하기도 귀찮을 정도로 온몸에 권태감이 심하고 노곤하여 움직이기 싫으며 다리가 풀리고 몸이 여위는 증상

소양인 : 비위(췌장과 위장) 기능이 좋고, 신장 기능이 약함

완실무병 ; 소양인은 대변이 잘 통하면 건강하다. 평소에는 대변을 순조롭게 보지만, 몸이 불편하면 변비가 생긴다.

대병 ; 하루라도 대변을 못 보면 대병을 의심해야 한다. 소양인은 병은 태양인처럼 병의 진전이 빠르므로 대변이 불통되면 즉시 치료책을 강구해야 한다.

중병 ; 대변을 이삼 일만 못 보아도 가슴이 답답하고 고통이 수반되면 중병이다. 소양인은 변비상황에서는 반드시 가슴이 뜨거워지는 증세를 보인다.

태음인 : 간 기능이 좋고, 폐 심장 대장 기능이 약해 피부가 거침

완실무병 ; 태음인은 땀구멍이 잘 통하여 땀을 잘 배출하면 건강하다. 평소에 땀이 많아 조금만 몸을 움직여도 땀을 흘리는데 땀을 배출하고 나면 상쾌해진다.

대병 ; 피부가 거칠어지고 단단하면서 땀이 안 나오면 대병이다. 곧 다른 증상들이 동반하여 병이 진행되므로 서둘러 치료해야 한다.

중병 ; 변비나 설사병이 생겨 소장의 중초가 꽉 막히어 답답해지면 중병이다.

소음인 : 신장 기능이 좋고, 비위 기능이 약함

완실무병 ; 비위의 기운이 약하지만, 비위가 제대로 움직여 음식의 소화를 잘하면 건강하다.

대병 ; 음식을 보아도 먹고싶은 생각이 안 생기고 먹어도 가슴이 그득하면 대병이다.

또 땀이 많이 나면 대병이다. 태음인과는 달리 허한 땀이 나오면 병이 이미 진행 중이므로 서둘러 치료해야 한다.

중병 ; 설사가 멎지 않으면서 아랫배가 얼음장같이 차가운 중상이다. 소음인에게는 허약한 비위 때문에 생기는 병이 많다. 평생 위장병으로 고생하는 사람도 소음인이나, 다른 병이 있더라도 비위에 별 탈이 없으면 크게 염려하지 않아도 된다.

4. 약재와 체질

한의학은 원래 신농씨의 '본초', 황제의 '내경', 장중경의 '상한론', 주굉의 '활인서' 등을 거쳐 발전하였고, 우리나라에서는 허준의 '동의보감'으로 집대성되었다. 이러한 한의학은 증치(증상치료)의학으로 질병의 치료 방법이 사상의학에서 쓰는 방법과 상당한 차이가 있다. 그런데 이제마가 사상의학에서 제시한 병증이론과 몇몇 치료법은 일반 한의학의 증치의학 내용을 일부 포함하기도 하지만 체질 병증 관점에서 기존의 한의학의 단점을 보완하고 있다.

그런데 병증을 보는 관점이나 치료 방법에 있어서 기존의 증치의학의 허실보사(허함은 보하고, 실함은 사하여 다스림) 라는 원칙과 근본적인 차이가 있다. 이제마는 약재의 성질에 따라 각 체질에 맞는 것과 해로운 것을 구분하고, 중국 송, 원, 명나라의 의서들을 연구하여 각 체질에 맞는 처방들을 골라서 분류한 뒤, 사상체질에 맞는 처방으로 재구성하고 있다. 그 내용은 다음과 같다.

태양인은 폐에 상승하는 양기운이 많고 간에 하강하는 음기운이 적으므로, 하허상실하다. 따라서, 양을 억제하고 음을 도와 상승한 기운을 아래로 낮추는 방법을 위주로 처방한다.

허약한 하체에서 오는 병 - 오가피, 소나무 마디

얼격, 해역, 반위증 - 모과, 포도뿌리, 다래, 합조개, 붕어, 순채나물

간을 보할 때 - 채소, 과일, 조개류

태양인에게 좋은 보약재 - 오가피, 모과, 다래, 솔잎, 붕어

소양인은 비위(소화기관)에 양기운이 많고, 신에 음기운이 적기 때문에 안에 쌓인 비위의 열을 풀어 주고, 신의 음을 보하는 방법을 위주로 병을 치료한다.

허약한 몸의 기운을 왕성하게 하는 약재 - 숙지황, 산수유, 복령, 지모, 택사, 목단피, 황백, 과루인, 강활, 방풍, 황련, 저령, 생지황, 석고.

처방에서 제외해야 할 음식과 약 - 닭고기(열독으로 발진이 생길 수 있음), 부자, 인삼(열이 나고 독이 오를 수 있음), 침향(구갈을 일으킬 수 있음)

소양인에게 좋은 보약재 - 숙지황, 산수유, 구기자, 생지황, 영지버섯

태음인은 폐에 발산하는 기운이 적고 간에 모아 들이는 기운이 많기 때문에 안으로 열이 쌓이기 쉽다. 따라서 항상 소변과 대변을 잘 소통하게 치료한다.

허약한 폐의 기운을 보하는 약재 - 맥문동, 오미자, 산약, 길경(도라지), 우황, 황금, 상백피, 행인, 마황, 의이인, 황율, 웅담, 원지

잘 쓰지 않는 약재 - 감수(가슴이 조이며 답답하며 아플 수 있음), 계지(발진이 생길 수 있음), 영사(구갈이 생길 수 있음), 석고(손발이 궐냉하게 될 수 있음), 시호(땀이 멎지 않을 수 있음), 황백(소변이 나오지 않을 수 있음)

태음인에게 좋은 보약재 - 녹용, 웅담, 오미자, 맥문동, 갈근

소음인은 비위의 기운이 냉하여 소화가 잘 안 되거나 설사하기 쉽다. 따라서 비위의 기운을 덥게 보하는 방법을 위주로 치료한다.

허약한 비의 기운을 돋우는 약재 - 인삼, 백출, 감초, 당귀, 천궁, 관계, 진피, 백작약, 도인, 홍화, 포부자, 목향, 정향, 향부자

쓰지 않는 약재 - 갈근(딸꾹질을 나게 할 수 있음), 감수(구갈이 나고 설사가 날 수 있음), 모밀(부기가 날 수 있음), 대황(설사가 날 수 있음), 영사(기가 거슬러 올라 손발이 싸늘할 수 있음), 배(딸꾹질을 일으킬 수 있음), 마황(구갈과 땀이 많고 오한이 날 수 있음), 석고(가래가 성하고 설사가 날 수 있음), 수은(배가 아플 수 있음), 사군자(딸꾹질이 날 수 있음), 쇠고기 (설사가 날 수 있음), 시호(땀이 많아질 수 있음), 돼지고기(위장 적체나 졸도의 위험이 있음), 황백(구역이 날 수 있음), 황련(머리가 아플 수 있음)

소음인에게 좋은 보약재 -인삼, 부자, 황기, 계피, 당귀

5. 체질과 음식

태양인

이로운 음식

더운 식품보다는 생랭한 식품이 좋다. 그리고 지방질이 적고 자극성이 적은 담백한 맛의 음식이 적합하다. 특히 지방질이 적은 해물류나 소채류가 좋다. 태양인은 간기능이 약하므로, 간을 보하는 음식이 좋다.

곡류: 모밀, 냉면

해물: 새우, 조개류(굴, 전복, 소라), 게, 해삼, 붕어

채소: 순채나물, 솔잎 과일: 포도, 머루, 다래, 감, 앵두, 모과, 송화(가루)

차: 모과차가 좋습니다. 시큼하고 씁쓰름한 맛을 가진 모과차는 기운이 없고 권태로우며 매사에 의욕이 없고 피로할 때 효과가 있다. 신경성에서 오는 소화 불량이나 두통 등에는 감잎차나 오가피차도 좋다.

해로운 음식

맵고 성질이 뜨거운 음식이나 지방질이 많은 음식은 좋지 않다. 그리고 칼로리가 높고 고단백의 중후한 식품을 즐겨 먹으면, 간에 부담을 주어 간염과 같은 질병이 생길 수도 있다.

소양인

이로운 음식

소양인은 비위(췌장과 위장, 즉 소화기) 가 튼튼해서 음식을 잘 소화시킨다. 또한 비위에 열이 많은 체질이기 때문에 한겨울에도 냉면 같은 찬 음식을 즐기고 냉수를 마셔도 탈이 나지 않는다. 싱싱하고 찬 음식이나 소채류, 해물류가 좋고, 음허하기 쉽기 때문에 보음하는 식품이 좋다.

곡류: 보리, 팥, 녹두 육류: 돼지고기, 계란, 오리고기

해물: 생굴, 해삼, 멍게, 전복, 새우, 게, 가재, 복어, 잉어, 자라, 가물치, 가자미 채소: 배추, 오이, 상치, 우엉(뿌리), 호박, 가지, 당근

과일: 수박, 참외, 딸기, 바나나, 파인애플

기타: 생맥주, 빙과

차: 구기자차가 좋다. 구기자는 맛이 달면서도 씁쓰름한 맛을 내는데, 처음 마시는 사람은 별로 내키지 않을 있다. 소양인에게는 뜨거운 차보다는 당근즙이나 녹즙같이 찬 음료가 좋다. 반면에 인삼차, 꿀차, 쌍화차는 좋지 않다.

해로운 음식

열이 많은 체질이므로 열을 내는 식품을 피해야 한다. 고추, 생강, 파, 마늘, 후추, 겨자, 카레, 등 맵거나 자극성 있는 조미료와 닭고기, 개고기, 노루고기, 염소고기, 꿀, 인삼은 좋지 않다.

태음인

이로운 음식

일반적으로 체구가 크고 위장기능이 좋은 편이므로, 동.식물성 단백질이나 칼로리가 높고 맛이 중후한 식품이 좋다. 또한 호흡기와 순환기 계통이 약하므로, 허약한 폐의 기능을 보호해 줄 수 있는 식품이 좋다.

곡류: 밀, 콩, 고구마, 율무, 수수, 땅콩, 들깨, 설탕, 현미 육류: 쇠고기, 우유, 버터, 치즈

해물: 간유, 명란, 우렁이, 뱀장어, 대구, 미역, 다시마, 김,

과일: 밤, 잣, 호두, 은행, 배, 매실, 살구, 자두,

채소: 무, 도라지, 당근, 더덕, 고사리, 연근, 토란, 마, 버섯

차: 들깨차, 율무차, 칡차가 좋다. 시중에서 파는 율무차는 보통 율무와 들깨가 섞여 있는데 둘 다 태음인에게 적합한 곡물이다. 칡은 갈근이라고도 하는데, 맛이 다소 씁쓸하면서도 단맛이 있다. 해열과 발한 작용이 있어서 감기약 처방에 대표적으로 들어가는 약재다. 달여서 차로 마셔도 좋고 생즙을 내어 마셔도 좋다. 생즙은 숙취에도 효과가 있다.

해로운 음식

비만이 되거나 고혈압과 변비에 걸리기 쉬운 체질이므로, 자극성 있는 식품이나 지방질이 많은 음식은 피해야 한다. 따라서, 닭고기, 개고기, 돼지고기, 삼계탕, 인삼차, 꿀, 생강차는 좋지 않다.

소음인

이로운 음식

소음인은 소화기능이 약하고 냉한 체질이므로, 소화하기 쉽고 따뜻한 성질의 식품이 좋다. 조리할 때에는 자극성 잇는 조미료를 사용해서 식욕을 북돋워 주는 것이 소화에 이롭다.

곡류: 쌀, 차조, 감자, 과일: 사과, 귤, 토마토, 복숭아, 대추

육류; 닭고기, 개고기, 노루고기, 참새, 꿩, 양젖, 염소고기, 양고기, 벌꿀

해물; 명태, 도미, 조기, 멸치, 민어, 미꾸라지

채소: 시금치, 양배추, 미나리, 파, 마늘, 생강, 고추, 겨자, 후추, 카레

차: 소음인에게는 좋은 차가 많다. 예컨대 계피차, 인삼차, 생강차, 꿀차, 쌍화차 등이 소음인에게 좋다. 겨울철에 뜨거운 계피차를 마시면 발한과 구풍작용이 있어 감기를 예방하는 효과가 있다.

해로운 음식

소화하기 힘든 지방질 음식이나 찬 음식과 날음식(생랭한 음식은 설사를 유발하기 쉽다. 냉면, 참외, 수박, 냉우유, 빙과류, 생맥주, 보리밥, 돼지고기, 오징어, 밀가루 음식(특히 라면)이 좋지 않다.

6. 감정 다스리기

폐비간신 사초의 장부(신체의 주요 기관)들은 애노희락의 감정과 밀접한 관계가 있으므로 장부의 기능 차이는 애노희락의 감정이 적당한가 과다한가에 의해 좌우되는데, 애노희락의 감정이 과다하면 장부가 상한다. 따라서, 장부의 병을 고치려면 장부의 기운을 다스리는 것만으론 부족하고 더불어 성정도 다스려야 한다. 사상의학에서는 마음을 다스려 병을 다스리라고 하였다.

태양인은 노여움을 감정적으로 터뜨리고 슬픔을 깊이 간직한다. 그런데 태양인은 이 노여움과 슬픔을 경계해야 한다. 태양인의 노여움은 갑자기 생겼다가 금방 가라앉는데, 그때마다 간이 상한다. 노여움이 치솟을 때 심호흡을 해주거나 숫자를 세는 습관을 길러두면 자신의 지나침을 금방 깨닫는 성격이기 때문에 곧 진정할 수 있다. 그리고 태양인은 슬픔을 너무 깊이 간직하면 내장을 상한다. 너무 깊이 슬픔을 간직했을 때, 그로 인해 화나는 일이 생기면 노여움의 감정을 더욱 거칠게 터뜨리게 된다. 이때 급격한 노여움과 깊은 슬픔은 서로 상승 작용을 일으켜 병을 일으킨다.

소양인은 태양인과 반대로 슬픔을 감정적으로 터뜨리고 노여움을 깊이 간직한다. 슬픔이 올 때는 복받칠 정도로 급하지만 금방 진정된다. 이 때는 신(腎)이 상한다. 그에 비해 노여움의 감정은 오래 간직한다. 따라서 화를 내게 한 사람이나 사건을 잊지 못하고 가슴 깊이 간직한다. 태양인이나 소양인은 슬픔이나 노여움을 멀리하고 즐거움이나 기쁨을 간직하는 편이 좋다.

태음인은 너무 쉽게 즐거움에 빠지는데 그 즐거움은 금방 사라진다. 너무 쉽게 즐거워하다가 금방 그 즐거움을 거두면, 폐(肺)가 상하기 쉽다. 따라서 즐거운 일이 생겨도 덤덤하게 자중하는 습관을 길러야 한다. 태음인은 즐거움을 쉽게 표출하고 거두는 반면 기쁜 감정을 가슴 깊숙이 간직하는 데 이때도 심장을 상한다. 오히려 기쁜 감정을 얼른 표출하고 냉정을 되찾는 것이 좋다.

소음인은 태음인과 반대로 기쁨의 감정을 쉽게 표출하고 즐거움을 깊이 간직한다. 그러나 쉽게 기뻐하며 흥분하는 일이 자주 있으면, 비위(脾胃)가 상한다. 따라서 기쁜 일이 있더라도 소음인은 평소의 침착한 성격대로 정말 기뻐할 만한 일인지 따져 보아야 한다. 그러나 즐거운 일이 생기면 감정을 숨기지 말고 표현해야 한다. 너무 깊이 즐거운 감정을 간직하면 심장이 상할 뿐 아니라, 그로 인해 기쁜 일이 생기면 기쁨에 더욱 쉽사리 격동하게 된다.

7. 운동법

태양인 소양인 : 소음인처럼 체력이 약하지는 않으나, 태음인처럼 구태여 매번 무리하여 운동할 필요는 없다. 그보다 낮은 강도의 운동을 자주하는 것이 좋다.

태음인 : 식욕이 왕성하여 비만해질 위험이 있다. 따라서 운동량이 많은 운동으로 땀을 많이 내야 하므로 웨이트 트레이닝이나 조깅을 하더라도 시간을 길게 하고 속도를 내며 운동량이 충분하게 조절한다.

소음인 : 반대로 소음인은 격렬한 운동을 피해야 하고 근육을 만들겠다는 생각은 아예 버리고, 신체 부위를 골고루 활동시켜 주는 운동을 한다. 체조나 조깅과 같은 부담이 없는 운동이 좋다. 테니스처럼 빠른 동작을 요구하면서 체력 소모가 많은 운동은 짧은 시간 동안 꾸준히 반복해도 좋다. 그런데 운동이 아니더라도 한증막처럼 체력소모가 많은 것은 피해야 한다.

8. 사회적 섭생법

사회적 섭생(社會的 攝生)이란 우리가 삶을 살아가면서 구애되는 외부환경 조건에 적절히 조화하고 절제하는 지혜를 의미한다. 이제마는 치료의학(治療醫學)으로써 개체의학(個體醫學)보다는 예방의학(豫防醫學)으로써 사회의학(社會醫學)을 더 중요시하고 생활의 지혜로서 또한 인격수양의 방법으로 사회적 섭생(社會的 攝生)을 제시하고 있다. 인간의 생활은 지리적(物) 혈연적(身) 사회적(心) 역사적(事)요소를 바탕에 두고 형성된다. 인간의 행위는 거처(居處 : 가정을 이끄는 일) 당여(黨與 : 지역적이나 혈연적으로 무리를 이루는 일) 교우(交遇 : 사회적 및 학문적 교류 활동) 사무(事務 : 역사적 사명으로 수행하는 일) 등 네 가지로 분류한다. 이들에 대한 사상인의 천부적 특성이 있다.

태양인 : 교우(交遇)는 잘하지만 나태한 마음 때문에 주식(酒食)에 빠지기 쉬워 당여(黨與)를 못 하게 된다. 이를 극복하자면 근간(勤幹)의 생활태도에서 방법을 찾아야 된다.

소양인 : 사무(事務)를 잘 하지만 교사한 마음 때문에 시치스런 방탕에 빠져 거처(居處)를 잘하지 못한다. 이를 극복하자면 간약(簡約)의 생활방법에서 찾아야 한다.

태음인 : 거처(居處)는 잘 하는데 탐욕(貪慾)때문에 재화(財貨)에 눈이 어두워 사무(事務)를 잘하지 못한다. 이를 극복하자면 문견(聞見)있는 생활을 하여 재화(財貨)를 청렴하게 구별할 수 있는 안목(眼目)이 있어야 된다.

소음인 : 당여(黨與)는 잘하지만 편급한 안목에서 권세(權勢)를 다투다보면 교우(交寓)를 못하게 된다. 이를 극복하자면 평소 나보다 어질고 능력이 있는 사람을 경계(警戒)하는 태도에서 생활하게 되면 권세(權勢)의 미련을 포기 할 수 있게 된다.

이와 같이 주색재권(酒.色.財.權)은 우리주위에 적당히 있을 때 우리의 생활을 윤택하게 하는 필요한 요소가 되지만 이들을 욕심내어 너무 많이 소유한다면 결국 파탄과 건강을 해치는 수요(壽妖)의 관건이 된다. 酒.色.財.權의 중용(中庸)을 위해서 간약(簡約), 근간(勤幹), 경계(警戒), 문견(聞見)의 생 활 태도가 강조된다. 이처럼 내면의 수신(修身)과 외부 환경과의 갈등을 잘 조정하는 것은 인간의 바른 삶 자세의 근본으로서 과도한 욕심은 건강을 해치게 되고 수요의 관건이 된다.

특히 정신적 건강에 더 많은 비중을 두어 다루고 있는 이제마 선생의 말씀으로 들어보면 "남의 현명함을 질투하고, 재능 있음을 시기하는 것이 천하에 가장 많은 질병의 원인이며, 현명함을 사랑하고 선한 행동을 즐거이 하는 것이 세상의 가장 큰 약이니라"

9. 사상의학을 공부한 후기(後記)

100여년 전 동무 이제마의 가설은 사람의 병을 오장육부의 부조화나 기능저하로부터 발생된다는 기존 한의학적 관점을 저마다 태어난 체질적 품수와 그에 따른 오장육부가 지닌 성격적 특성을 유심론(唯心論)적 역동성에 비추어 파악한 것으로 사료된다.

소학은 이제마의 사상체질을 주관적으로 읽고 이해하는 견지에서 몇가지 비판적 가설을 덧붙여 본다.

1. 사상체질의 구성적 견해

사상의학은 사람의 특성을 음과 양으로 나누고, 음과 양의 과소를  □태□와 □소□로 구분하고 있다.

그런데 이들을 기존의 음양 오행론이나 12경락의 육경분류를 적용시켜보면 기존의 원리에 임의적 변칙을 적용하고 있어 보편적인 이해를 초월해야만 이해되는 경우가 종종 있다.

이에 소학은 사상에 대한 장부 위치적 기능적 구분으로 사상을 이해하는 틀을 제안해 보고자 한다.

인체의 장기를 사상으로 보면 자신의 우측에 폐(우폐)와 횡격막 아래는 간이 있다. 반대편 좌측에는 비위와 그 후하방에 신(좌신)이 있다.  이를 도표로 보면,  아래와 같다.

상기 도표는 인체의 오장육부(五臟六腑) 중 상하좌우로 분포된 장(腑)에 따라 도시한 것인데,

크고실한 장기 기능을 중심으로 상하는 사상의 양인과 음인을 구분하고,

좌우는 태인과와 소인을 구분하고 있다.

그런데 이러한 장기의 분포도가 합리성을 갖기 위해서는 몇가지 고전전 장기에 대한 해설 즉 장상론을 참고해서 현재와 같은 도표의 합리성이 증거되어야 한다. 즉,

① 심장이 좌우에 배속되지 않고 사상체질에 있어서도 심장의 대소를 논하지 않는 까닭은 무엇때문인가?

심은 여러 장기에 혈을 공급하는 기관으로 이를 체질을 논하는 장기의 배속에 넣지 않고 모든 장기의 군주지관으로 본다면 이제마의 사상에서 심에 대한 부분이 제외된 견해에 공감된다.

② 폐가 우측에만 있게 된 원인은 무엇인가?

횡격막 상부에 있는 흉곽 내에는 심폐기능을 주관하는 심장과 폐가 있다. 심(心)은 좌측에 있기 때문에 해부학상 폐는 좌폐가 2엽이며 우폐가 3엽이다. 이를 고전에서는 좌심 우폐라 칭해왔다. 따라서 체질을 구분 지을 때 우측상단에 폐를 두고 있는 것은 타당하다.

③ 좌측하단에 신을 두는 것은 어떤 이유일까?

현대적 의미의 신장이 두 개 있는 것은 사실인데, 고전에는 좌신 우명문(右命門)이라 일컫는다. 원양과 원음을 주관하고 생장발육을 주관한다는 우신·명문은 화(火)이다. 화라는 관점에서 심화(心火)가 좌에 있어 명문화는 우에 배당됨이 균형적이며, 심장과의 관계에 있어서도 수극화의 대립적 관계는 상하로 바로 심장과 신을 대비시켜 두고 있는 타당성을 추론해 볼 수 있다. 좌 신수(腎水)와 우 명문(命門) 화(火)는 장상론의 기능해설적 의미에 따라 타당성이 있다. 아마도 이런 면에서 우측을 태양 태음의 태인, 좌측을 소양 소음의 소인이라는 타당성도 유추할 수 있지 않을까 한다.    2. 사상의학의 정신적 견해

양인은 성정이 밝고 진취적이다. 폐와 비가 좋아 천기(天氣)와 지기(地氣)가 충만하다.

한편 음인은 간과 신이 좋아 정화와 관련된다. 따라서 음적이며 보수적이고 수렴적이다. 이로부터 성격을 확장시켜 나아가면,

태양인의 장점 :

단점 및 보완책 :

-

등이 나오게 된다.

그러나 성격은 완전성을 지향해야 한다. 이러한 완전성은 조물주의 온전함을 숭(崇)하는 인간의 영성적 측면을 간과하고는 한계에 부딪치게 된다.

3. 정화(배설적) 측면

각 체질마다 신체를 정화하는 특성이 있다. 즉 양인은 대소변의 소통이 관건이고, 음인은 적당한 운동으로 신체을 움직여주는 것이 좋다. 음인 이면서도 식사가 적은 소음인은 땀보다는 식욕을 돋우는 정도의 운동이 좋고, 식사량이 많은 태음인은 많은 운동으로 땀도 충분히 발산해야 한다.

태양인은 소변 :

소양인은 대변 :

태음인은 땀과 운동 :

소음인은 적절한 운동 :

4. 체질의학의 한계

이제마는 질병의 발생과 치유 더구나 민초들의 아리고 쓰리는 병고를 보면서 그들에게 가장 부담이 적은 치료법을 찾는 과정에서 사상의학을 제시하게 되었다. 그러나 이러한 제안은 인간의 변화무상한 특성을 모두 함축할 수 있는 것은 아니다. 어떤 면에서는 이러한 체질적 명확한 구분은 인간의 전체적인 모습을 사상이라는 좁은 울타리 안에 갇히게 하는 우가 될 수 있음을 간파하여 이로부터 자유스러워야 할 것이다.

체질에 대한 이러한 분별심은 성격적인 면이나 육체적인 건강에 있어서 부족한 점을 채우는 한에서 참고가 되길 바라고 인간적인 완성의 길에 온전한 건강은 이타를 행하는 신체적 능력이 바로 건강이고, 정신적 자유로움으로 완성을 추구하는 것이 바로 정신적 건강이다.