광명자연건강□http://www.kmhealth.co.kr  월 회보         2001년 8월  (제 97호)

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광명소식

광명 논단                디지털 성인문화의 정신적 폐해와 대책

컴퓨터 보급과 인터넷 확산을 자랑삼아 이야기들을 하지만, 그 이면에 디지털 성인문화의 폐해 역시 급속히 번져나가고 있다. 이제 그 오염(?)은 우리들 안방과 공부방, 작업장까지 영향을 미치지 않는 곳이 없을 지경이고, 곧게 자라나야 할 청소년들에게까지도 거의 무차별 노출되어 있다.

성인이 성인몰이나 포르노를 접하는 것은 사회적으로 허락되고 있다. 그러나 거기에 홀린 듯 빠져 있게 된다면 자기 자신에게도 떳떳한 일이 아님은 분명한 일이다. 특히, 자녀교육과 사회 문화적 책임을 공감하는 사람들에게는 밀물처럼 몰려드는 불건전한 성적(性的) 자극에 어떻게 대처하여 올바른 문화를 일궈나가야 할 것인지 고심이 클 것으로 사료된다.

우리의 자녀가 왜곡된 성인문화에 잠시 빠지더라도 < 그것을 휴식쯤으로- 또는, 언젠가는 알게 될 일이니까? > 하는 식으로 방관하며, 학습성적(學習成績)만 오르면 좋겠다는 안일함이 우리들 생각 속에 있다면 큰일이 아닐 수 없다. 청소년들이 무절제한 성인문화를 접함에 따라 그들에게는 회복할 수 없는 폐해가 있음을 명확히 검토해 보아야 하겠다.

세상만사에는 때와 절차가 있을 진데, 이를 무시하면 혼란이 있게 마련이다.

청소년기에는 아름다운 꿈을 동경하며, 수줍움과 순수한 열정을 가슴에 품고, 이타적 사랑을 훈련하는 시기이다. 이러한 시기에 성인들의 적나라한 성행위나 그릇된 성문화를 미리 엿보게 된다면 자신의 성장을 위한 성숙기회를 포착할 수 없어 올바른 성에 대한 개념이 결핍된 성인으로 성장하게 된다.

무분별한 성인물들은 대부분 사랑의 과정과 순수성을 가학적으로 무시하거나 왜곡시키고, 욕망을 디지털 방법으로 더욱 비약시켜 상품성을 올리고자 한다. 이러한 그릇된 문화는 건전한 사회문화를 공략하고 미풍양속을 와해시키며, 거기서 악마적 미소를 찾으려 한다. 이러한 퇴폐문화가 줄 수 있는 미래는 그 만큼 희망이 없는 어두운 세상이다.

현대 우리사회를 디지털 혁명시대로 규정하고 있지만, 이러한 디지털문화는 아날로그 과정 없이는 사상누각(砂上樓閣)에 불과하다고 본지(제 84호 '디지털과 아날로그'/ 제 91호 아날로그의 파워)에서 몇 차례 논한 바 있다. 우리사회는 지금 성인문화의 폐해에 대한 아날로그적 처방을 절실하다. 파동의 정점만을 자극 신호로 인지하는 디지털방식과 아날로그의 계속된 파동곡선은 상호보완 되어야 한다. 이는 파동이라는 연속성 없이는 궁극적으로 디지털신호도 의미를 잃고 말기 때문이다.

컴퓨터를 하다보면 얼마 지나지 않아서 머리가 저리고, 그 내용에 따라 무기력해짐이 가중되거나 신체적 부조화가 나타나는 것이 예사 일이다. 이는 디지털적 정보의 충격이 우리의 아날로그적 사고체계을 초월하여 급상승하기 때문에 나타나는 편향현상의 하나로 살펴진다. 이를 성인문화와 관련시켜 아날로그적 처방을 내려본다!

먼저 사랑의 순수성과 사회문화적 정당성이 확보되어 성 결합이 창조적 긴장이자 기쁨이며, 생명적 축복으로 자리 매김이 되어야 하겠다. 그리고 편중된 디지털 문화 속에서 자주 자리를 떨고 일어나 자연으로 나아가 산책하기, 등산하기, 참선명상하기, 뜨개질하기, 단순노동하기, 환경보전과 생명 가꾸기 운동 등에 동참하는 등 아날로그적 과정을 든든히 하면 조화와 균형을 되찾게 될 것이다.

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학술편                 사혈(瀉血)요법의 한계와 부양론(扶陽論)

위급 상황에서 사혈요법은 대단한 위력을 발휘한다. 그러나 이러한 사혈법은 응급조치일 뿐이다. 지속되는 건강은 음양조화의 달성으로 가능한 것이다. 여기서는 사혈요법의 한계를 살펴보고 음양조화는 양(陽)의 역할이 주도적임을 부양론을 빌어 살펴보고자 한다.

(1) 정혈 사혈요법의 효능과 예후

경맥 흐름이 정지된 상태를 기절(氣絶-의식을 잃고 쓰러짐)이라 한다. 기절을 기행(氣行), 기순(氣順)으로 유도해 주는 가장 좋은 방법 중에 하나가 손(발)의 끝 부분, 즉 정혈(井穴)에서 사혈(瀉血)시키는 것이다. 정혈 따주기를 실시하면 정체된 기(氣- 陽氣)는 일시적으로 깨어나, 혈(血-陰血)을 돌게 한다. 그러나 사혈요법은 위급상황 초기에 응급조치적 역할을 함으로써 임무가 끝나는 것이다. 더하여 원만한 치료를 위해서는 인체에 부족했던 양기를 보충하여 혈순(血循)을 비롯한 기혈순환을 지속할 수 있어야 건강이 되찾아 진다.

(2) 양기(陽氣)를 위주로 한, 음양조화를 이루는 부양론 소개

부양론(扶陽論)은 황제내경(黃帝內經)을 비롯한 의학서적을 비판적으로 연구한 석곡(石谷) 이규준(李圭晙 1855-1923, 조선말 학자)의 대표적인 의학논문 주제이다.

그는 자신의 논문에서 생명력의 실체를 양(陽)이 강조된 음양조화에서 찾는다. 동(動)과 정(靜)이 모두 생명력이지만, 양은 생육(生育)을 주관하여 봄과 낮이 되며, 음은 숙살(肅殺)을 주관하여 가을과 밤이 된다고 하고, 생명력의 대표를 양으로 보았다.

또한 유형과 무형이 어우러져 우주라는 생명체를 이루고 있지만, 무형(無形)에서 유형(有形)이 나왔고 무형인 양이 거두어지면 유형이 그 수명을 다하니, 유무(有無)에 있어서도 무형인 양을 대표로 본다(고대철학 □질료는 형상을 그리워한다□고 할 때 질료는 무형, 형상은 유형에 해당됨).

천지가 생겨나고 천지의 교류에서 만물이 생겨나니 천지를 만물의 부모라고 하였고, 만물이 땅에서 나오지만 그렇게 되는 것은 하늘의 태양이 땅을 비춤으로 땅이 더워져 수기(水氣)가 올라가 만물이 움튼다. 그러므로 만물의 대표는 하늘이요 태양이라 하였다(태양의 작용을 수직적, 땅의 생명 잉태력을 수평적으로 보아 음양조화는 수평과 수직의 조화로 설명할 수 있다).

우주자연의 이치에 따라 사람에 있어서도 그 생명력을 찾아보면, 심화(心火)가 내려가 신수(腎水)를 덥히면, 더워진 수기가 올라가 수화조화로 생명이 유지되니 수화(水火)로 말하면 화(火)가 대표라는 것이다(반대로 질병의 발생원인은 풍한이 가장 큰 원인으로 보고 있다).

) 음양은 수화작용 : 수는 음이요, 화는 양이니, 따뜻한 양기가 온 몸에 퍼지면 살고 못 퍼지면 죽는다. 그래서 양기는 곧 생명력이라는 것이다. 아이들이 겨울에도 맨발로 있을 수 있는 것은 양기가 충만하기 때문이요, 노인이 여름에도 무릎이 시려 이불을 찾는 것은 양기가 부족하기 때문이다. 생명력인 이 양기가 발동하면 생명이 시작되고, 양기기 왕성하면 몸도 커지며 건장하고, 양기가 쇠약해지면 늙어지며 양기가 자연으로 되돌아가면 우리는 죽게 되는 것이다.

우리는 생명을 유지하기 위해 음식을 먹는다, 그런데 음식만으로 생명을 유지하는 기를 얻는다고 볼 수 없다. 양기가 있어야 곡기(穀氣 : 음식물)를 주물러서 기운과 진액(津液)을 만들 수 있기 때문이다. 생명력이란 우리가 살아가면서 우리 몸을 풍한(風寒)으로부터 막아주고, 살과 피부를 윤택하게 하며, 움직이고 숨쉬는 것, 알고 깨닫고 웃고 말하는 것 등을 가능하게 하니 전신에 없는 곳이 없다. 따라서 이것이 있어야 살아가고 이것이 없으면 죽는 것이며, 병 또한 생명력이 부족해서 발생한다고 볼 수 있다.

병이 발병되는 현상을 부양론에 입각하여 좀더 살펴보자.

만일 기거를 삼가지 못하면 풍한이 들어와서 버티게 되고, 그러면 양기가 안에서 거부하는 과정에서 울기(鬱氣)와 열기(熱氣)와 습기(濕氣)가 뒤따라 생기게 된다. 풍한(風寒)이 피부에서 경맥으로까지 들어오면 혈액순환이 저해되고, 맥이 움츠려져서 저리고 아프고 당기고 시리고 차가워지는 증세들이 생긴다. 풍한이 육부에까지 들어오면 손설(□泄), 복통 등이 생기고, 오장에까지 들어오면 장부의 허약으로 인해 구규(九竅)가 제대로 기능하지 못하며 생명이 위태롭게 된다.

만일 희로(喜怒)와 기욕(嗜慾)이 절도에 맞지 않으면, 상화(相火)가 제대로 출입하지 못해 빈 자리가 생기게 되고, 빈 자리에는 자연히 풍한이 생겨나서 진액(津液)을 수음(水飮) 혹은 담음(痰飮)으로 전락하게 만들며, 수음은 생기(生氣)출입에 장애물로 작용하므로 생기와의 마찰로 인해 화가 울결(鬱結)되어 각종 적취(積聚)나 해수(咳嗽), 구토 등이 생기게 된다. 우리가 죽는 것도 이 몸의 양기가 끊어진 까닭이라 한다.

그런데 양기(陽氣)를 어디서, 어떻게 받아들일 수 있나요?

물질적 양기의 근원은 외부적 환경으로부터, 정신적 양기는 그것의 내면화된 정신작용과 여러 가지 인과관계로부터 얻어진다. 먼저 우리의 오관(五官)이 대표적인 양기의 수납통로이다. 예컨대 녹음이 우거진 산야에서는 간기(肝氣)가 증대되고, 음식의 쓴맛으로부터는 심화(心火)를 안정시키는 고미(苦味)를 얻으며, 둥근 산(오행의 土의 산) 중턱에 있는 사찰에는 위기(胃氣)가 충만하여 그곳 스님들이 한결같이 너그러우며 풍체가 좋으시다. 또 가을에 찬바람이 불기 시작하면 폐기(肺氣)가 위축되어 해수(咳嗽) 기침이 잦아지며, 오골계 검정콩 검정깨는 신기(腎氣)를 부양하는 건강 보양식이다. 다시 말해서 온 지구가 다 양기의 충전소인 셈이다. 이처럼 오색(五色)과 오미(五味), 오계(五季)와 오악(五惡-風, 熱, 濕, 燥, 寒), 오향(五香-□, 焦, 香, 腥, 腐)과 오음(五音) 등이 상호 작용하여 양기를 움직인다.

한편 정신적인 면의 양기의 수납과 보충은 상기의 물질적인 오관의 반응에 대한 주관적 접촉 외에도 오신(五神-魂, 神, 意, 魄, 志-또는 精)과 오정(五情-努, 喜驚, 思憂, 悲, 恐), 오방(五方-東, 南, 中央, 西, 北) 등에 의해 영향을 받게 된다. 그런데 똑같은 물질적 정신적 환경 속에서 살아가는데 어떤 이는 양기를 얻게 되기도 하고, 어떤 이는 지나치거나 부족하여 질병으로 진전된다. 이러한 현상의 원인은 여러 가지 인과(因果)에 따른 연기(緣起*연기설-불가에서는 모든 만사가 인연을 따라 일어나고 흩어진다고 한다. 필자 주)와 개체마다의 자아정체성 확립 및 자유의지의 지향성(志向性)에 따라 다르게 반응되기 때문이다. 예컨대 작열하는 불을 보고, 심장이 울렁이는 이가 있는가 하면, 어떤 이는 용기가 솟구치게 된다.

(3) 광명의학적 양기부양 해설

광명 정신요법에서는 인간이 실천적 정당성과 필연성에 따른 자신의 존재의 의미를 새롭게 하기를 권유한다. 즉 양기는 정(靜)이 아니라 동(動)하는 것이며, 희망적인 사고와 긍정적인 자세에 의해 고양되고 준비된다. 특히 생태적 정의가 위협된 현대 산업사회는 양기가 부족되고 있을 뿐 아니라 음기 또한 지력(地力)을 잃어가고 있다. 반면에 만연한 공격성은 조화되지 않는 양기가 폭주하는 경향으로 보는 것이다. 따라서 우리의 건강은 올바른 기존의 건강법 외에도 생태적 정의가 바로서야 만연한 정신질환, 원인을 알 수 없는 괴질병이 줄어들 것으로 전망한다. 부양론을 참조한 필자의 양기 부양적 소견은, 부양론의 치료원칙인 청상통중온하(淸上通中溫下)에 공감하면서 삼초론(三焦論)의 상초는 양기의 심폐기능적 작용으로, 중초는 양기의 소화흡수적 작용으로, 하초는 양기의 비뇨 생식적 작용으로 이해를 시도해 보고, 참된 건강은 화기(火氣)의 상중하 삼초의 역동성으로 살펴본다.

) 청상통중온하 : 맑은 양기는 위로, 탁한 음기는 아래로 움직이는 것이 음양의 성정이다. 그러므로 상초의 심폐(心肺)나 두면(頭面)은 맑고 시원한 것이 정상이고, 중간의 비위(脾胃)는 수곡을 받는 곳이니 막히는 것이 가장 문제이므로 소통이 정상이며, 하초는 화가 있는 자리가 아니라 화를 받아서 비로소 활동하는 곳이므로 심화가 내려와서 따뜻한 것이 정상이다. 이것이 이른바 청상통중온하(淸上通中溫下)이다. 정상이 이러하듯이 모든 병의 치료에 있어서 청상통중온하(淸上通中溫下)가 되도록 해 주는 것이 치료의 대 원칙이라 하겠다. 그런 연후 음양이 제대로 교류하며, 오행이 제대로 상생상극(相生相克)을 하여 심신(心身)이 완연히 하나로 음평양비(陰平陽秘)가 될 것이다.

광명 자연건강회 ★ http://www.kmhealth.co.kr  월보 2001년 8월<제97호>       발행인 : 박선식

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일 시	주 제	참고 사항
8월 18일(토) 오후 2시 - 4시	정혈 사혈요법	사혈요법의 실체를 경락의 흐름과 관련하여- 정혈따주기 실기
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