광명의료기 (부설) 광명 자연건강회 02)754-0533-4      2000년. 6월     월회보 (제 83호)

KM 광명소식

매장 : ☞754-0533-4(서울 중구 남대문로 4가 18-1 지하상가 1호 광명한의서·의료기)	연구실 : ☞319-3530

광명 논단                  생명 보전을 위한 생태적 깨달음               -sun seed

세상 만물은 무한히 흘러가는 우주의 소산이지만 그 중에 인간은 스스로 자기 자신을 완성해 나아갈 수 있고, 자신의 의식을 동물과 식물, 그리고 무생물을 포함한 객체들에 투사하여 주체적으로 행동을 함으로써 다른 존재들과 구별된다. 이러한 관점에서 인간 존재의 특징은 주변 환경의 생명에 대하여 일정한 책임성이 부과된다고 볼 수 있다. 인간의 생명에 대한 책임성은 경외(敬畏)정신으로 생명을 보전 증진시키는 역할을 수행하게 되는데 이는 □인간의 생태적 깨달음□에서 비롯된다.

생태적 깨달음에 입각한 인간은 인간만이 우월한 존재가 아니라 모든 생명이 그 존엄성에 있어서 똑같이 귀중한 것으로 여기며, 단지 그들의 업(業)에 따라 모습을 달리하는 모든 생명을 포용할 수 있다. 이러한 생태적 깨달음은 인간 이외의 모든 자연이 인간을 위한 효용성(效用性)에 따라 가치가 정해지는 도구적 가치론(道具的 價値論)을 거부하며, 모든 생명과 그 터전인 자연이 서로 화해하고 더불어 함께 존재하는 삶을 지향한다.

그런데 우리 주변을 살펴보면 □조급함□이나 □경제적인 논리□ 등에 밀려 생명이 위축되고 억압당하는 비생태적인 경향이 만연해 있다. 현대사회가 자랑하는 가치 중에 하나가 □빠르게□를 내세우는데 이러한 빠른 속도를 보장하기 위해서 많은 자원과 인력이 소모되고, 빠르면 빠를수록 더 치열한 경쟁 속에 우리는 몰아 넣어져, 급기야는 속도님(?)의 노예로 전락하게 된다.

또한 황금 만능주의적 경제 논리는 자꾸만 커져가는 욕망을 극대화시키기에 급급하여 자연이 주는 선물을 경시하고, 생명의 존엄성, 정신적 평안 등을 돈과 바꾸어 돈님(?)의 노예가 되게 하고 있다. 이러한 현대사회의 비생태적인 성향은 지구촌의 미래나 후손들의 행복을 위해서뿐만 아니라 당장 우리들의 생명을 보전하기 위해서 생태적인 전환이 신속히 요구된다. 그런데 이러한 전환을 이야기하면 모두 다! 동시에! 전환되어야 하는 전체주의적 강제가 떠 올려지기 쉽다. 그러나 생태적이라는 말 안에 모든 종(種)과 각 개체들의 개체성(個體性)이 존중되는 것을 포함한다.

이러한 개체성이 온전해질 때 온 우주의 전체생명이 용약하고 다양해진다. 즉 온 우주의 산물인 개체(個體)의 존재가 각각의 그 개체성을 잃지 않고 유아독존(唯我獨尊) 하는 것은 각 개체마다 전체우주를 투영하고 있다는 증거이며, 동시에 이러한 개체들의 개체적이면서 동시에 우주적인 투영은 우주 전체와 조화를 이루어 화합될 수 있게 한다. 따라서 생태적 깨달음은 모든 생명들이 한 우주의 식구로서 저마다 자신의 생명에 충실함을 의미한다.

참 건강이라는 관점으로 이 세계를 살펴보면, 자신의 아집과 집단 이기주의가 팽배하여 마찰적 스트레스가 증대하고 있는 이 세상은 분명 건강하지 않고 질병 중에 있으며, 더구나 인간들의 이익만을 고려하여 자행된 자연에 대한 무책임한 개발과 착취는 인간심성의 황폐화에 뒤이어 자연 재앙을 초래하게 된다. 따라서 지금 이 자리에서 생태적 진리와 감수성을 회복하고 생태적 정의를 실천하여 모든 생명체와 그 모체인 자연이 더불어 건강하기를 기대한다.

( ※ 6월 5일 환경의 날을 맞아서--- )

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학술 편     광명 Hand master 오지(五指)의 관계성 치료

서양의학은 육체와 정신을 구분하여 진단 및 치료하는 것이 일반적이다. 그러나 통합성을 강조하는 동양적 사고방식은 인간 건강에 있어서도 심신(心身)을 함께 살핀다. 인간의 건강에 대해서 동양의학적 입장은 인간의 심리와 장기 관계를 오행(五行)체계로 연결시켜 설명한다. 즉 오장(五臟 - 肝, 心, 脾, 肺, 腎)은 오정(五情 - 怒, 喜驚, 思憂, 悲, 恐)과 관련시켜 어떤 사람의 장기(臟器) 질환은 그 사람의 정서적 성향과 관련성을 재고한다. 예컨대, 노여움(怒)이 많은 사람은 간(肝)이 상하기 쉽고, 너무 들뜨거나 자주 놀라는(喜驚) 사람은 심장(心臟) 질환이 발생하기 쉽다. 근심(思憂)이 많고 의지(意志)가 자주 꺾이면 위장(胃腸)과 췌장(膵臟)이 상하기 쉽고, 슬픔(悲)이 많은 사람은 폐(肺)가 상하기 쉽다. 또 공포(恐)에 약한 사람은 신장(腎臟)이 상하기 쉽다.

그런데 오행과 오장(五臟) 및 오정(五情)을 논한다면, 다섯 손가락, 즉 오지(五指)에 대한 관계성도 살펴볼 수 있다. 이를 광명의학 □광명 수지침□(光明 手指針 : 필자가 창안한 遠隔治療 體系로 인체와 손을 상응시킴에 있어서 손의 中手骨 5개를 인체의 척추-頸椎, 胸椎, 腰椎, 仙椎, 尾椎-와 상응시키고, 五指 - 엄지, 검지, 중지, 약지 소지-를 머리, 두 팔, 두 다리와 상응시킨 치료체계) □정신요법□편에서 생태적인 관계성을 포함한 오지(五指)의 치료법이라 한다.

1. 오지(五指)의 오장(五臟)과 인간관계  연구

손(手)에서 정신성(精神性)을 포함한 전신(全身)을 상응(相應)시키는 치료체계인 □광명 수지침□ 정신요법은 오장(五臟)과 오지(五指)에 있어서 나(我)를 중심으로한 다섯 종류의 관계성(父係, 母係, 我, 妻係, 子係)을 다섯 개의 손가락과 관련한다. 즉 오행(五行 - 木, 火, 土, 金, 水)순서로 오지(五指 - 엄지, 검지, 중지, 약지 소지)가 관련되고, 이 오지(五指)는 각기 나(我)를 중심으로 한 인간관계로 설명한다(* 여기서 나(我)는 동양적인 관습에 따라 男性 家長으로 하여 이론을 전개한다). 즉 엄지는 가장 굵고 으뜸으로서 아버지(父係), 검지는 어머니(母係), 가운데 위치한 중지(中指)는 중앙 토(土)로서 나(自我 關係), 약지는 나를 돕는 아내(妻係), 소지는 나와 아내의 관계에서 파생되는 자식(子係)과 관련짓고 있다(*이러한 관계성 치료는 민속의학을 겸비한 고성훈 스님이 설한 바 있다. 고성훈, □성훈 따주기 요법□, 우리출판사, 1995, 23쪽 ). 이는 나를 중심으로 원만한 인간관계를 이루어 일차적으로 정신적 평안을 얻고, 이로부터 바탕되는 신체적 에너지가 축적되어 인간관계와 관련된 오행적 이론에 입각한 오장육부를 치료하는 것이다. 즉

① 엄지손가락이 표상(表象)하는 간이 나빠진 원인에는 부계(父係)로부터 유추되는 직장의 상관(上官)이나 권위(權威)에 대한 불화(不和)를 의미한다. 이를 생태적 관점으로 살펴보자. 즉 남성적 지도력의 편향(偏向)에 의하여 파생되는 생태계 파괴와 이를 해결할 수 있는 자연의 자정(自淨)능력에 대한 의존관계를 인체에서 살펴볼 때, 인체에서 해독(解毒)과 정화작용(淨化作用)을 하는 간(肝)의 고유 기능은 부계와의 화합이 필연적으로 관련된다.

②검지는 엄지를 도와 물건 등을 집을 수 있게 하는 손가락으로 검지가 표상하는 심장이 나빠진 원인에는 부성적(父性的)인 권위를 도와 모성적(母性的)인 실천을 위주하는 모계(母係)와의 갈등(姑婦間의 갈등 등)을 언급할 수 있다. 이는 생태여성학(生態女性學 ecofeminism)입장에서 여성의 역할과 여성성(女性性)이 결핍된 상황은 과도한 긴장과 억압된 상황이 되며, 그 결과 오늘날과 같은 정신질환(精神疾患)이 다발(多發)되고 있는 현대사회에 대한 진단 포인트가 되기도 한다. 이러한 정신질환에 있어서 심장병 증후군이 많은 것은 당연한 현상이다.

③중지(中指)는 중앙 토(土)로서 손의 중심이자 가운데에 위치한다. 중지가 표상하는 장기도 장기들 중에 가운데에 위치하며, 오행으로도 중앙 토(土)인 위비(胃脾)이다. 위비가 나빠진 원인에는 나(自我 關係)와의 관계 불화로 무의식과 의식이 교류하지 못한 자아 정체성(正體性) 혼조를 들 수 있다.

④약지는 중지 바로 옆에 있어 나를 돕는 아내(妻係)로서 부부간의 관계성을 의미하고, 폐(肺)를 표상한다. 폐가 나빠진 원인에는 부부간의 관계가 원만하지 못하는 경우이며, 폐 질환에는 성관계(性關係)를 금(禁)하는 까닭도 여기서 엿볼 수 있다.

⑤소지는 자식으로 나와 처의 공동 산물이며, 신(腎)을 표상한다. 이러한 관계는 나에 있어서는 아내와 함께 돌보아야 하는 의무이며, 원만한 부부의 관계로부터 주변에 대한 우리의 실천이자 활동성의 근원이 되는 것이다.

2. 관계성 분류와 치료에 적용

오지의 관계성을 나와의 조화 안에서 분류해보면, ①엄지와 검지는 부계(父係)와 모계적(母係的)인 음양조화로 나의 근본(根本)에 대한 상위적(上位的), 초월적(超越的) 관계이다. ②중지와 약지는 나와 처(妻)로서 나를 중심으로 한 횡적(橫的) 음양적 관계이다. ③소지는 나와 아내의 관계에서 파생되는 자식(子息)으로 하위적 생산적(生産的) 관계이다.

이러한 오지(五指)의 오장과의 관계는 사혈요법(瀉血療法)으로 오장을 다스릴 수 있고, 해당되는 질병관 관련된 인간관계를 개선하는 정신요법(精神療法)으로 오장의 만성병을 치료하는데 도움을 줄 수 있다.

(1) 五指의 光明針 따주기 치료법 : 오장(五臟)의 병증을 따주기로 치료할 때 오지의 오수혈(五兪穴-井, 滎, 兪, 經, 合) 개념을 이용하여 치료한다. 손끝 첫째 마디 내측(광명 수지침 兪穴點)을 오복침 사혈법(五福針 瀉血療法-가운데를 중심으로 한점을 취하고, 동서남북 5군데를 자상하여 출혈시키는 刺針法)으로, 1주간을 1요정(療程-치료기간)으로 하되, 월요일부터 금요일까지 매일마다 따주기를 하고 이틀을 쉰다. 둘째 주에는 두번째 마디(合穴點)에 같은 요령으로 한다. 셋째 주에는 손가락 뿌리 부분(제2 합혈점)을 같은 요령으로 한다.(장기 상응점 추가)

(2) 오지(五指)의 인간관계를 참조한 관계성 치료법 : 오장의 질병의 원인이 인간 관계에서 나타나는 불화(不和)로부터 심화됨을 살펴서,

①간(肝)에 이상이 있는 경우는 부계(父係)와의 화목을 도모하도록 힘쓴다. 직장 상사의 뜻을 긍정적으로 받들어 주고, 예의를 잘 갖추도록 각별히 신경 쓴다(直系的 관계개선).

②심(心臟)에 이상이 있는 경우에는 모계(母係)나 처족(妻族)과의 관계를 개선하도록 한다. 처가가 어려운 경우는 자신이 나서서 도와주고, 시댁이 어려운 경우에는 아내가 나서서 도와주며, 장모님이나 시어른에게 자주 안부를 물어 상호 어른들과 잘 지낸다(X字 관계개선).

③위장병(胃腸病)이 있는 경우는 자신의 아집을 버리고, 초연한 자세를 갖도록 노력한다. 가난한 이는 나를 방어하는데 힘들이지 않아 위장병이 없고, 친구들과 좋은 교우 관계(술친구는 제외)를 맺는 자는 자신이 돈독해져 위비가 든든하다(同圓的 관계개선).

④폐(肺)에 이상이 있는 경우는 처(남편)와의 관계를 개선하는데 노력한다. 처의 좋은 점을 발견하여 칭찬해 주고, 처의 결점을 감싸준다(同伴的 관계개선).

⑤신(腎臟)에 이상이 있는 경우는 자녀들 일에 지나친 간섭이나 애착을 떨쳐야 한다. 자신의 일을 창의적으로 달성하여 성취감을 느끼도록 한다(生産的 관계개선).