명상의 필요성과 양자물리학의 관찰자효과와의

관련성에 관한 연구

- 관찰자효과의 명상교육에의 활용을 중심으로

김선숙

마음의 과학 연구소

E-mail : happyssk@hanmail.net +82-2-757-3260

A study on the relations between the needs of meditation and the observer effect of quantum physics

국문요약

이 연구에서  명상의 두 흐름인 집중명상과 통찰명상에 대해 이해를 하였고 통찰명상인 위빠사나 수행 방법의 중요한 기제인 알아차림의 실례를 들어보았다.

이중슬릿실험에서 관찰자효과에서는 인간이 살아가는데 있어 관찰의 기술이 요구된다는 것과 명상의 필요성과의 관계를 드러냄을 살펴보았다. 이 실험이 인간이 사물을 바라보는 관점의 중요성을 말해주는 것으로 해석하여 사물을 무심으로 무위로서 바라볼 때의 관점과 사물에 주의력을 기울여 유심으로 바라보고 유위법에 의한 관점을 취할 때를 비교 고찰하였다. 의식이 물질의 기저에 있으며 객관적인 실체가 없고 의식에 의해 대상이 영향을 받음을 고찰하였다. 양자물리학에서는 관찰이나 측정이 대상에게 영향을 미치고 불교의  조건과 인연에 따라 공(空)이 색(色)이 된다는 공즉시색과, 색(色)이 공(空)이 된다는 색즉시공과 관련지을 수 있으며 나아가서 힌두철학에서 말하는 불이일원론不二一元論(non-duality, advaita)과도 일맥상통할 수 있음을 살펴보았고 관찰자를 관찰하는 상위 관찰자가 필요함을 상정해 보았다. 이러한 원리를 명상교육에 적용하여 효율을 올릴 수 있음을 시사해 보았다.

Key Word:  명상, 위빠사나, 양자물리학, 관찰자, 관찰자효과, 불이일원론不二一元論

Abstract

I. 들어가는 말

보도에 의하면 구글은 명상을 포함한 ‘내면검색(Search Inside Yourself)’이라는 감정 조절 교육프로그램을 7주에 걸쳐 20시간 운영하였는데 직원들의 감성지능, 자신감과 업무능력, 리더십이 향상되었고 다른 글로벌기업들도 업무 효율성과 생산성이 신장되었다고 한다. 우리나라도  삼성에서 21만 전 직원을 대상으로 직원에게  명상을 통해 내면을 치유하고 심신의 스트레스관리를 위해  명상교육을 시행하기 시작했고 효성그룹에서는 사내교육에 명상교육을 시범도입하고 있다고 한다.  명상은 결과 위주와 물질만을 추구하고 잘못 된 신념과 관념으로 인해 있는 그대로의 실재를 보지 못하고 자동조종automatic pilot되어 반사적으로 반응하며 현재를 제대로 살지 못하는 현대인에게 자신의 본래의 모습을 찾게 해 주는 효율적인 도구가 될 수 있다. 동양의 수행방법이었던 명상이 심신의 웰빙을 가져온다는 것이 알려지면서  명상을 하는 사람들이 늘어나고 있다.  최근에는 명상이 미국의 고등학교와 대학교에서 정식 커리큘럼으로도 채택되고 아동을 위한 수업의 일환으로 학교 교육에 적용되고 있다.

II. 양자물리학의 이해

17세기부터 고전물리학은 뉴턴물리학에 바탕을 두고 거시적 현상과 물체가 힘을 받아 어떻게 운동하는가를 설명하였다. 그런데 19세기 말과 20세기 초에 걸쳐 완성된 현대물리학의 토대인 상대성이론과 양자론은 그 동안의 상식을 뒤바꿔 놓았다. 특히 이런 거시적 해석이 물체의 속도가 빛의 속도에 가까울 때의 현상을 설명할 수 없자 1905년 아인슈타인은 상대성이론을 제시하게 되었다. 또한  미시적인 대상에 대해 연구하는 양자물리학에서는 원자보다 더 작은 소립자를 연구하면서 뉴턴식의 고전물리학과 인간의 의식과 상관없이 물질이 존재한다는 데카르트의 이원론적인 사고방식이 더 이상 적용될 수 없게 되었다. 또한 의식은 물질과 별개의 것이 아니며 관찰 즉 측정하는 순간 결과가 달라질 수 있음을 증명하여 또 한 번 그동안의 상식을 뒤엎으며 사람들을 놀라게 했다.

양자量子란 물질을 쪼개면 ‘분자’로 이루어져 있고 이 ‘분자’를 나누어보면 ‘원자’로, 이 ‘원자’는 다시 ‘소립자’로 쪼개어지고, 이 소립자를 쪼개었을 때 더 이상 형태로 파악 할 수 없는 음(-)과 양(+)의 순수한 에너지만이 남게 되는데 이렇게 물질의 양量을 측정할 수 있는 최소의 단위로 쪼개어진 입자를 말한다. 미시세계는 원자나 분자크기인 1000만분의 1mm 정도 이하의 세계라 한다.  작년에 노벨물리학상을 받은 두 학자는 광자(빛의 입자)나 이온 등의 양자 시스템을 직접 관찰하는 획기적인 실험 방법을 개발해 낸 공로로 상을 받게 되었다.

관찰자가 어떻게 보느냐에 따라 이중 슬릿을 통과한 빛이 파동이 되기도 하고 입자가 되기도 한다는 것이다. 똑 같은 실험을 수없이 반복해도 같은 결과가 나왔다. 현대물리학이 2500년 전에 부처님이 말씀하신 진리를 과학적으로 밝히고 있는 셈이다. 그리하여 마음이 몸(물질)보다 우선하고 물질의 근원이 의식이라고 밝히는 시대에 의식을 관찰하는 기술은 요청되고 명상이 의식의 전환을 자유롭게 할 수 있다는 점에서 이에 대한 연구와 활용이 주목받게 되었다. 또한 스티브잡스는  자신의 열정과 창의력의 원천이 아침마다 하는 명상이다 라고 말해 명상이 성공과 창의력의 원동력이 될 수 있음을 널리 알렸다.

1. 이중 슬릿 실험에서의 관찰자 효과Observer Effect

양자물리학의 이중 슬릿 실험에서는 관찰자 효과 Observer Effect  라는 것이 있는데 현재까지 실시한 실험 중에서 가장 불가사이하고도 해답을 얻기 어려우며 아름다운 실험으로 손꼽힌다.

소립자인 전자나 빛은 파동과 입자의 양면성을 갖고  우리가 눈으로 보는 물질세계와 달리 운동량과 위치 또는 시간과 에너지를 동시에 측정할 수 없는 불확정성의 원리가 적용된다.  또한 전자는 관찰하는 태도나 방법에 따라 입자가 되기도 하고 파동이 되기도 하는데(상보성) 이 실험에서 관찰한다 라는 의미는 전자를 파동이 아닌 입자로 보는 것을 말하고,  이 때 입자라는 것은 또한 실체를 의미하기도 한다. 이 실험에서  소립자는 관찰자가 없을 때 파동으로 즉 확률로만 존재하다가 관찰자가 소립자를 관찰하는 순간에 입자처럼 반응한다. 바라보는 작용 하나만으로 마치 물질인 소립자가 마음을 갖는 것처럼 반응하는 것이다. 즉 객관적인  실체는 존재하지 않으며 관찰이라는 행위를 통해 입자냐 파동이냐 라는 사물의 실재가  달라지게 된다.

물질을 다루는 과학에서는 대상object은 항상 대상이었는데 양자물리학에서는 대상을 관찰하는 주관이 관찰의 대상이 될 수도 있게 되었다. 이에 대해 아인슈타인은 ‘신은 주사위 놀음을 하지 않는다. (God does not play dice.)‘ 라는 유명한 말을 남기며 이를 부정했다. 양자물리학에서는 관찰이나 측정이 대상에게 영향을 미치고 대상도 관찰자에게 영향을 줄 수 있다고  보는데 아인슈타인은 누군가 달을 보고 있을 때만 달은 존재하는가 라고 하며 현대물리학의 아버지라 불리우는 닐스 보어의 주장에 반대했다.

다음의 그림은 이중 슬릿 실험을 도표화 한 것으로 소립자가 이중 슬릿을 통과하는데 관찰을 하지 않는 경우와 관찰을 하는 경우의 두 가지를 보여 준다.

그림 1 소립자를 관찰하지 않을 때는 소립자가 파동의 형태로 물결모양의 간섭무늬가 남음.

그림 2 소립자를 관찰할 때는 소립자가 슬릿을 직선으로 통과해 스크린에 두 줄로 입자처          럼 알갱이로 남음

http://www.thestargarden.co.uk/ProblemsWithLight.html

http://www.thestargarden.co.uk/QuantumMechanics.html

전자는 관찰자가 어떤 마음을 갖느냐에 따라 관찰자의 의식이 매개체가 되고 개입되어 이에 따라 파동의 기능이 무너지고 입자로 존재하는데 관찰자가 관찰하기 전까지는 파동으로만 존재한다는 이론은 객관적인 실체는 존재하지 않고  의식이 모든 것의 근원이고 모든 것을 창조한다는 것을 증명하여 불교의 일체유심조와 같은 맥락이다. 또한 힌두철학에서 말하는 불이일원론不二一元論(non-dualiy, advaita)과도 일맥상통하는데 마음으로 몸과 물질 그리고 우주를 만든다는 것을 뜻한다 하겠다.

사물에 대해 판단을 하고 명칭을 붙이거나 라벨을 달면 의식에너지가 더해져 위치성을 부여하는 것이 되어 고정되어서 양자물리학의 관찰자효과Observer Effect에서 전자가 입자처럼 행동하게 되는 것과 관련지을 수 있다. 이름 붙인 것이 끌개(attractor)가 되어 그와 관계된 것을 우주에서 끌어 당겨 물질화 할 수 있다. 이름을 붙이지 않으면 전자를 파동으로 보는 것과 관련지을 수 있고 사물은 실체가 아닌 허깨비와 같이 이럴 수도 저럴 수도 있는 확률(probability)로만 존재한다는 이론이 성립된다.

2. 중첩현상superposition

중첩현상은 물체가 파동 상태에 있을 때에 공간적으로  수많은 장소에 동시에 존재하는 현상을 말하고, 다중우주나 평행우주이론에서 말하듯이 우리가 알고 있는 우주 외에도 다른 우주에 같은 사물이 동시에 존재할 수 있음을 시사하고 있어  마음이 무소부재한 속성이 있음을 관련지어 볼 수 있겠다. 한 개의 전자가 동시에 두 개의 슬릿을 통과하는 것을 말한다.또한 양자 세계에서는 두 입자가  아무리 멀리 떨어져 있다 하더라도 서로 연결되어 있으며 한 입자의 상태가 측정되면 다른 입자의 상태는 즉각적으로 영향을 받게 되는 상호작용을 얽힘 현상entanglement이라 한다. 이 얽힘현상은 불교에서 모든 사물은 홀로 존재하지 않고 관계 속에 있으며 중중무진重重無盡이라고 표현하는 것과 비교할 수 있고 종종 인드라의 그물(인드라망)에 비유하며 연기법緣起法과 견주어 볼 수 있겠다.

3. 비국소성non-locality 원리

우주는 국소적인 공간의 개념을 넘어서 이를 초월하여 존재할 수 있음을 증명한다. 인간의 마음이 공간을 초월해서 존재하는 것과 같이 연관지을 수 있고  기도나 원격치유 등과도 관련지어 볼 수 있다.

물리학에서는 물질이 에너지이며 각각의 물질은 장場field을 갖고 있다고 본다, 데이비드 봄은David Bohm은 홀로그램적 우주를 양자장Quantum Field이라 표현했다. 우주의 공간은 텅 비어 있어 있는 것 같아 보이지만 양자물리학에서는 영점장zero point field이라 부르며  에너지와 정보로 가득 차 있고 모든 기억이 저장되어 있다고 한다.

양자불리학은 물리학에 이어 양자의학, 양자생물학, 양자화학 뿐 아니라 양자암호, 양자컴퓨터까지 생겨나고 교육과 드라마(Quantum Leap 양자도약)와 다큐멘터리영화(What the bleep do we know?)에도 적용되어 일종의 혁명을 일으키고 있다. 또한 이 후 물질의 근본이 진동하는 끈으로 보는 초끈이론Super-String Theory이 등장하였다.

위와 같이 마음의 성질과 양자물리학의 이론과는 깊은 관계가 있음을 알 수 있다.

II. 명상의 이해

1. 명상의 종류

명상이라는 말은 빠알리어로 bhavana 인데 the development of the mind 로 번역되며 마음의 계발, 수행, 정신수양 등을 의미하며 궁극적으로는 사물의 본성을 있는 그대로 보는 최상의 지혜를 얻고자 함이 그 목적이다.  bhavana의 영어번역인 meditation 은 어원이 라틴어의 meditari라는 어원에서 온 것으로 보면 깊이 생각하다, 숙고하다, 관조하다는 뜻으로 쓰이고  medicine의 어원과 같은 mederi(measure) 라는 어원에서 보면 측정하다 라는 뜻이 있어 마음과 몸을 측정하여 이상이 생긴 것을 알아차려 온전한 상태로 되돌려 놓는 것이라는 뜻으로 쓰이기도 한다.

명상은 크게 집중명상인 사마타Samatha(지止 또는 samadhi, 정定, 삼매)와 통찰명상인 위빠사나Vipassana로 나뉘는데 사마타Samatha라는 말은   ‘tranquility, calm, quietude'라는 뜻으로 빠알리어로 어원인 √śam (to be quiet)에서 파생된 남성명사로서 마음을 한 곳에 모으는 수행을 말하는데,,  ‘고요함, 평온함’ 등을 얻고  명상주제에 따라 삼매를 개발하기 위한 명상법이다.  사마타에는 40가지의 명상주제가 있으며 간화선과 자비관 등도 이에 속한다 하겠다. 위빠사나Vipassana(관觀)는 나와 대상을 분리하여 보아 사물의 본성을 꿰뚫어 보는 지혜를 얻기 위한 통찰명상으로 빠알리어인 vi(분리하다/특별하다)와 passana(꿰뚫어보다/통찰하다)의 두 가지 의미가 합해진 단어이다. 즉 대상을 정신과 물질로 분리하여 보거나, 불교의 가장 중요한 가르침 중의 하나인 삼법인 즉 무상(無常-사물의 항상하지 않음), 고(苦-고통 또는 불만족), 무아(無我-사물의 실체가 없음)로 보거나 그 원인과 결과로 보거나, 사물의 일어나고 머물렀다 사라지는 현상을 다각도로 보아 그 본질인 성품을 꿰뚫어 보는 통찰지(慧)인 반야(지혜)를 얻고자 수행하는 명상이다. 위빠사나의 대상은 궁극적 실재인 마음, 마음의 작용, 물질과 열반의 4 가지이고 사념처라 불리우는 신수심법(身受心法)인 몸과 느낌, 마음과 마음의 대상 또는 정신현상이라 할 수 있는 법法의 4가지이다.  불교 명상법인 위빠사나는 특히 현대에 와서 마음챙김 또는 알아차림에 근거한 심리치료에  적용하여 마음챙김에 근거한 스트레스감소 프로그램 Mindfulness Based Stress Reduction-MBSR,  변증법적 행동치료 Dialetical Behavior Therapy-DBT, 마음챙김에 근거한 인지치료 Mindfulness Based Cognitive Therapy-MBCT,  수용-전념치료 Acceptance Commitment Therapy-ACT 등에 활발히 적용되고 있으며 각 대학에 병원 등에서 교육연구와 실험이 계속되고 있다.

2. 간단한 명상의 방법

1) 위빠사나 수행에 들어가기 전에 자신과 남을 위해 자비관을 수행하는 것이 좋다고 한다.

1) 간단한 명상으로 일상생활 중 어느 때건 자주 호흡을 느끼고 알아차리는 방법을 들 수 있다. 호흡 알아차림은 지금 여기에 오도록 생각을 멈추게 하는 관문이 되고  심신의 안정과 이완을 가져온다. 한 번의 호흡알아차림으로 명상상태에 들 수 있다. 특히 자기 전의 호흡 알아차림은 불면증과 숙면을 갖게 한다.

2) 몸 안팎의 감각에 주의를 기울인다. 신체의 각 부위가 살아있다는 느낌을 가져보고 손쉽게는 두 손을 잡고 그 감각을 느끼는 것만으로도 머릿 속의 망상의 흐름을 끊고 지금 이 순간에 이르게 된다.

3) 선수행의 방법: 여러 가지 방법 중 위빠사나수행과 같은 결과를 낳는 방법을 들자면 망념이 일어나고 있는 그 자리에서 돌이켜 반조(返照)하는 방법이 있다. 종색선사의『좌선의』에 “한 생각 일어난 사실을 바로 자각하면(念起卽覺), 자각하는 즉시 소멸한다(覺之卽失)”고 되어 있다.  번뇌 망념 <바라보기>→ 번뇌 망념의 <멈춤 >→생각이전 자리의 <직면>→본래심의 <깨달음> 의 순서가 된다고 한다.

4) 위빠사나 수행 방법: 빠알리어로 사띠sati는 마음챙김mindfulness 또는 알아차림awareness, 순수한 주의(집중)bare attention로 번역되어 대상을 놓치지 않고 마음을 챙김, 대상을 알아차림, 대상에 순수한 주의를 기울이는 것, 대상을 있는 그대로 관찰하는 것, 이 순간 깨어있는 것 등의 뜻이 내포되어 있다. 한자로는 念 으로 번역하여 쓰며  팔정도의 正念에 해당하고 마음에 둠, 기억함, 주의함, 신경을 씀, 소중히 함 등의 뜻이 있다. sati 는 ‘마음이 대상을 챙긴다’라는 뜻으로  통찰명상의 핵심인 네 가지 마음챙김의 대상 신수심법<身受心法-몸, 느낌, 마음과 마음의 대상 또는 심리현상이라는 의미로의 법法(담마 dhamma)>에 깊이 들어가는 것. 대상을 거머쥐는 것을 말한다.  북방불교(대승불교)에서는 주로 집중수행의 방식인 조사선, 간화선 등이 수행의 주가 되는데 반해 남방불교(소승불교 또는 상좌부불교)에서는 통찰위주인 위빠사나 즉 알아차림(마음챙김)명상을 수행의 방법으로 하고 있다.

위빠사나명상에는  크게 좌선과 경행의 두 가지를 들 수 있다. 좌선 외에 일상생활에서의 모든 알아차림이 같은 내용을 포함한다.

마음의 통제를 위해 마음을 이용하는 것보다 호흡이나 몸의 감각을 이용하여 지금 여기로 현존하게 하는 방법이 수월하다고 한다.

□ 좌선(sitting meditation): 호흡을 주된 대상으로 삼음

호흡의 일어남과 사라짐/몸의 감각 및 느낌의 일어남과 사라짐을 알아차리기/마음의  일어남과 사라짐을 알아차리기/심리현상의 일어남과 사라짐을 알아차리기

□ 경행(walking meditation): 발의 감각 및 몸에서 느낌의 일어남과 사라짐을 알아차리기/마음의  일어남과 사라짐을 알아차리기/심리현상의 일어남과 사라짐을 알아차리기/

움직일 때 움직이려는 의도를 본다.

(1) 초기에는 알아차린 것에 명칭을 붙이면 쉽게 대상을 객관화 할 수 있다.- 호흡이 들어오면 ‘들어옴’, 나가면 ‘나감’, 생각이 일어나면 ‘생각’이라고 하여 이름을 붙인다. (가능하면 있는 그대로 알아차리기만 하면 되는데 초기에는 명칭을 붙이는 것이 도움이 된다.) 특히 일어난 감각과 느낌 그리고 생각에 대해 이를 없애거나 저항하거나 바꾸려하지 않고 있는 그대로 알아차린다.  예를 들어 생각, 망상, 봄, 들음, 말함, 기억함, 계획함, 지루함, 저항함, 애착, 애욕, 화남, 삼킴, 기대함, 의도, 가려움(바로 긁지 말고), 닿음, 아픔, 놓침, 잊음 등 명상의 대상에 이름을 붙여 두세 번 반복하여 일어난 느낌과 생각이 머물렀다 사라지는 것을 주시한다.

예) 망상 망상 망상, 들음 들음 들음, 화남 화남 화남 등으로

(2) ---하네, ---구나 등으로 표현하여 자신을 객관화  할 수 있다

예) 보네, 싫어하네, 좋아하는 구나, 화를 내는 구나 등으로

* 그러나 이렇게 명칭을 붙이는 것이 다른 개념을 낳아 방해가 될 수 있으므로 명칭 없이    일어난 대상에 대해 비판하거나 저항하지 말고 그저 있는 그대로 알아차려 바라본다.

(3) 다시 호흡으로 돌아와 호흡을 대상으로 관찰한다.

(4) 망상이 생기면 그것을 알아차리고

(5) 다시 호흡으로 돌아와 호흡을 관찰한다.

특히 호흡을 알아차리거나 느낌과 감각에 주의를 기울이는 명상은 머리로 하루에 5~6만가지의 생각으로 가득 차 본래의 나를 잊고 사는 현대인에게 몸으로 주의를 기울이게 하여 ‘지금 여기’ 이 순간에 있게 하여 숙면을 취하게 하고, 머리를 쉬게 하여 심신이 하나가 되어 스트레스도 없애는 좋은 방편이 된다.

<간단한 알아차림 사례>

다음은 필자가 수업시간에 학생들에게  통찰명상인 알아차림을 지도하여  삶의 태도와 습관 및 의식의 긍정적인 변화를 얻게 된 사례들이다.

(1) 앉아있는 나의 모습을 알아차림

가만히 앉아서 내가 무엇을 알아차릴 수 있는지 명상에 잠겨보았다.  그러자 앉     아 있는  나의 상황을 알아차리게 되었는데, 이를 알아차리자마자 구부정한 내      자세를 저절로 고치게 되었다. 이렇게 상황과 내 자세를 문득 알아차리면 잘못     된 습관을 고칠 수 있을 것 같다.

(2) 화를 내는 나를 알아차림

지하철에서 새치기하는 사람들을 종종 보는데 그 때 마다 순간적으로 화가 많이     난다. 그럴 때 겉으로는 나타나지 않지만 속에서는 화가 나 그런 사람들과 같은     칸에 타고 있는 내내 기분이 언짢고 신경질이 나는데 이런 나 자신을 알아차리     자 점차 마음이 다스려져 평정심에 이르게  되었다.

(3.) 아픈 것을 받아들임

감기에 걸려서 머리가 너무 아파 고개를 들 수조차 없는 때였는데 아무 것도       할 수 없는 그 순간이 너무 싫어서 눈물이 날 지경이었지만 아픈 것에 저항하지     않고 이 순간을 싫어하는 나를 알아차리고 아픈 것을 오히려 받아들이자 쓸데      없는 부정적인 생각에 빠지지 않게 되었다.

(4.) 딴 생각하는 나를 알아차림

수업이 너무 지루하여 집중이 되지 않아 딴 생각을 계속하고 있었는데 그 순간     딴 생각하는 나를 알아차리고 ‘이 짧은 순간도 못 참으면 아무 것도 못 한다’는     생각이 들자 그때부터 그 시간과 공간에 집중하게 되었다.

(5) 욕구를 알아차림

TV에서 치킨을 먹는 광고를 보고 갑자기 먹고 싶어서 치킨 집 전화번호를 찾다     가 ‘아, 내가 돈도 없고 집에 밥도 있는데 치킨을 시켜 먹으려 하는구나!’ 하고      깨달아 번호를 찾던 것을 멈추고 집에 있는 반찬에 밥을 먹었다.  치킨이 아닌     데도 배가 고팠는지 너무 맛있었다.

(6) 포기하려는 나를 알아차림

저녁에 운동을 하려고 실내체육관에 갔다. 한 시간 동안 운동하는 것을  목표로 했는데 삼십분 정도 하다가 너무 힘들다는 생각이 들고 이러면 짐에 가서 보려던 책도 못보고 자겠고, 다리에 알도 배길것 같아서 운동을 그만하려다가 갑자기 내가 원래 계획하던 한 시간의 반 밖에 안했는데 포기하고 집에 가려는구나 하는 것을 깨닫고 나머지 삼십분을 채워서 결국 한 시간을 운동하고 집에 왔다.

(7) 하기 싫어하는 나를 알아차림

어머니가 힘드시다고 설거지를 해 놓으라고 하셨는데 나도 할 것이 많고 내가 먹은 그릇도 아닌데 왜 내가 하나라고 짜증을 나다가 문득 설거지하기 싫어서 그러는구나를 알아차리고 어머니도 힘드신데 도와드리지는 못할 망정 짜증내고 있는 내가 객관적으로 보이자 갑자기 미안한 마음이 들어 어머니께 죄송하다고 말한 후 설거지를 했다.

(8) 화를 내는 나를 알아차림

남자친구에게 사소한 일로 화를 냈는데 아, 내가 남자친구에게 화를 내고 있구나 라고 알아차리자 마음이 점점 가라앉으면서 다스려졌다. 그러자 남자친구가 웬 일로 화를 내다 마냐고 놀랐고 이 후에 두 사람의 분위기가 좋아졌다.

(9) 시샘하는 나를 알아차림

연예인의 결혼식을 보면서 남자배우 ~가 아깝다. 여배우 ~ 는 별로야.  코에 점도 심었을꺼야 라면서 비난을 하고 있었는데 아, 내가 여배우를 시샘하는구나 라고 알아차리는 순간 둘의 결혼을 축하해 줄 수 있게 되었다.

(10)  자신을 있는 그대로 수용함

모범생이었던 한 여학생은 자기가 남자보다 여자에게 더 마음이 끌려 그것을 병으로 생각하여 치료를 받고 약을 복용하고 있었는데 모든 것을 저항하지 말고 일단 있는 그대로 수용하여 자신을 바라보고 알아차려 보았더니 자신감을 되찾고 우울증에서 벗어나 계속 받아오던 정신과 치료를 더 이상 받지 않게 되었다.

III. 인간의 속성과  명상의 필요성

다음은 인간의 속성에 관한 이해를 통해 관찰자 효과를 명상의 필요성과 관련지어 고찰해 본 것이다. 관찰자는 그 자체로도 관찰의 영향을 가져올 수 있지만 관찰의 대상이 자신일 경우에는 관찰자에 대해 그것의 상위의 관찰자를 상정해 관찰자효과를 확대할 수 있음을 추정해 보아 상위 관찰자라는 개념을 첨가해 보고자 한다.

1.  인간에게는 두 개의 자아가 있는데 하나의 자아를 다른 자아가 관찰함이 필요해 관찰자 또는 상위 관찰자가 필요하다.

『국부론』을 쓴 영국  스코틀랜드 글래스고대학 철학교수였던 아담 스미스는 이기적인 존재인 인간이 어떻게 도덕적인 판단을 할 수 있는가? 라는 질문을 던지고 연구한 끝에 이기적인 인간의 내면에 '공명정대한 관찰자 a real and impartial spectator'가 있어 이기심을 조절해서 도덕적일 수 있음을 『도덕감정론』이라는 저서에 발표하여 일약 유명해졌다.

또한 아인슈타인은 “그 문제를 일으킨 사고방식으로는 그 문제를 풀 수 없다 We can't solve problems by using the same kind of thinking we used when we created them." 고 하여 문제를 풀기 위해 에고를 넘어선 참 자아의 출현이 필요함을 언급했다.

심리학에서는 자아에 체험자아와 관찰자아의 두 가지가 있다고 본다.  이 두 개의 자아를

가아와 참나 즉 행위하고 체험하는 자아(가아假我, 거짓 나인 에고EGO라 불리우는 자아)와 체험하는 자아를 관찰하고 지켜보는 자아(진아眞我, 참 나 또는 SELF) 즉 참 나라 하는 자아(자아라는 것에 대비해 자기라고도 불리운다)의 두 가지로 대비해 볼 수도 있다. 보통 작은 나와 큰 나로 구별하거나 거짓자아와 참 자아(참나)등으로 나눠 말하기도 하여 깨달음이란 숨겨져 있던 ‘큰 나’가 드러나면서 ‘작은  나’가 사라지는 일이다 라고도 표현된다.

우리는 우리의 몸과 마음 그리고 주변 환경과 자신이 처한 상황이 만들어 낸, 즉 마음이 지어낸 자기 이야기를 자기자신이라고 생각하는 경우가 많다. 그러나 그런 것들은 매 순간 변하는 것이며 그렇게 변하는 것을 나라고 하고 나의 참 모습이라 할 수 없고 어떠한 환경과 시공간의 제약을 받지 않는 자아인 참나가 있다고 상정 할 수 있다. 인간은 아는 것을 아는 자이다. 인간은 자신을 객관적으로 볼 수 있는 참 자아라 부를 수 있는 상위자아higher  self가 있으며 상위 인지meta cognition의 능력이 있다. 즉 자신을 볼 수 있는 관찰의 능력이 내재하는데 보통은 에고와 번뇌로 가려져 있을 뿐이다.

현대인과 같은 신체적 특징을 지닌 최초의 고인류인이라 하는 호모 사피엔스사피엔스  (Homosapienssapiens)를 어원으로 풀이하면 human + to know(wisdom) + to know(wisdom) 가 되어 ‘인간은 아는 것(인식한 것)을 아는 자’라는 뜻이 되는데  자기자신이 관찰자가 되어 자신의 몸·느낌·마음·심리현상(身受心法)을 지켜보아 자신이 인식한 것을 아는 자가 된다는 것으로 명상의 핵심과 관련이 있다.

지금 이 순간을 살아라』 와 『'NOW』 라는 베스트셀러를 쓴 독일출신의 에크하르트 톨레는 “나는 내가 못 마땅해서 더 이상 살 수 없다. I cannot live with myself any longer”고 생각해 자살하려고 까지 했는데 갑자기 못 마땅한 내가 있고 자신을 못마땅하게 생각하는 또 다른 내가 있다는,  즉 두 개의 내가 있다는 각성이 일어 그 때부터 새로운 삶을 살게 되었고 전 세계에서 극찬하는 영적 리더가 되기에 이르렀다.

인간이라는 말의 영어인 humanbeing은 human이라는 행위하는(doing)자와 존재하는(being)자가 결합된 말로 볼 수 있다. 현상계에서 행위하는 human이라는 요소와  실재계에 존재하는 being이라는 두 개의 세계에 공존하는 존재라고도 해석해 본다. 인간은 영혼의  경험을 하는 육체라기보다 육체적 경험을 하는 영혼이라고 보는 것이 옳다고 말한다.

2. 인간의 생각은 선형線型적(linear)이고 인지는 주관적이어서 왜곡되는 특성이 있고 개념화하여 희론 戱論하고 이를 동일시하는 습성이 있으므로 이를 지켜보는 관찰자 또는 상위 관찰자가 필요하다.

인간은 자신의 경험에 의해 대상을 해석하고 필터링한다. 희론이라는 말은 빠알리어로 빠빤차(papañca, mental proliferation)라 하며 ‘프라’와 ‘판차’가 결합되어(pra+√pañc)유래된 것으로 퍼져나가다, 확산하다, 발산하다, 여럿으로 되다‘등을 의미한다. 개념이 형성되는 과정에서 원래의 어떤 것으로부터  확산된 상태로 혼돈을 말하고 강박관념 또는 집착심으로 이어진다. 그래서 사람이 주체가 되어 생각하던 것이 인식의 마지막 단계에서 생각이 주체가 되어 사람이 피동체가 된다. 인간은 새끼줄을 보고 뱀으로 착각하기도 하고 일수사견一水四見(같은 물이라도 천계에 사는 신神은 보배로 장식된 땅으로, 인간은 물로, 아귀는 피고름으로, 물고기는 보금자리로 본다는 뜻)이라는 말이 있듯이 보는 시각에 따라 각각 견해를 달리 할 수 있다.

네로황제의 노예였다가 스토아학파의 철학자가 된 에픽테투스는 ‘일어나는 일들이 원하는 대로 일어나길 바라지 말고 순리대로 일어나길 바라라. 그리하면 평정한 삶의 흐름을 보게 될 것이다’, 라고 하고 ‘사람들은 일어나는 일들 때문이 아니라 그 일들에 대한 생각 때문에 마음이 산란해진다’ 라는 말들을 남겼다. 인간이 사물의 궁극적 실재를 보지 못한다는 사실에 대해 플라톤은 동굴의 비유에서 인간이 동굴에 갇힌 죄수이며 동굴의 벽에 비치는 그림자를 실재로 착각하고, 죄수가 석방된 뒤에  그림자의 본체를 보더라도 여전히 그림자 쪽을 진실이라고 생각하게 된다고 비유하였다

인간은 끊임없이 생각을 하는데 생각자체가 선형이라 한계가 있으며 생각의 매개체는 언어이고 언어는 개념의 확산을 가져오는 불합리하며 제한적인 속성이 있어 사물의 궁극적인 실재ultimate reality를 보기 어렵다. 인간은 또한 사물에 명칭을 붙여 이를 가리키고 그 붙인 명칭에 갇히고 그 의미에 구속당하는 모순 속에 산다.   인간은 선형線型적인 생각이라는 것으로 비선형非線型적(non-linear)인 우주만물을 이해하고 이에 대응하려 하기에 모순이 있다. 우주 만물은 동시다발적으로 일어나기 때문에 비선형적이며 전체적인 사고를 해야 하고 생각 이전자리인, 사량분별을 넘어선 직관에 의한 것이 필요하다. 생각은 선형적이지만 필름이 상연될 때 연결된 것으로 보이지만 그 사이에 는 간격gap이 있고 각각 떨어져disctete있다. 알아차리는 선한 마음작용인 사띠sati가 일어나면 망념이 동시에 있을 수 없게 된다. 이 때야말로 12연기의 바퀴를 멈추게 하는 명상의 효력이 발생하는 순간이다. 그리고 생각과 생각 사이의 공간인 고요함 속에 순수의식인 참 나가 있으며 생각과 말을 넘어선 자리가 된다.  사띠sati라는 알아차림 또는 마음챙김은 레이저와 같아서 대상에 집중하면 강력한 힘을 발휘한다고 한다. 알아차림을 할 때는 평정심을 갖고 대상을 바라 봐야하고 짖궂은 아이를 대하듯 인내와 측은지심을 갖고 지켜봐야 한다고 한다. 사띠는 비인칭impersonal으로 개인적인 것이 아니라서 더 강력한 힘을 갖는다고 한다. 비개인적인 마음작용이 다른 비개인적인 마음작용을 가까이서 관찰하는 것이 된다고 한다.

어떠한 일이든 현재 그 순간 그 자리에 있으면서 온전히 그 일을 행할 때 만족감과 기쁨이 있다고 한다. 또한 몸과 마음이 하나가 되므로 에너지의 소모와 스트레스가 줄어드는데 생각은 우리가 끊임없이 그 생각으로 주의를 돌리도록 그것이 중요하다고 재잘대며 우리를  과거와 마래로 쫓아낸다.

우리는 대부분 몸과 느낌과 마음을 나라고 하면서 그것들에 맞춰 그것들을 동일시identification하며 산다. 또한 우리의 마음은 끊임없이 과거와 미래로 날아가며 현존現存presence하기를 거부하고 만물의 있는 그대로의 실재하는 모습을 보기 보다는  관념화되고 범주화 되고 왜곡된, 즉 우리의 신념체계에 입각하여 보는데 익숙해 있다.

3. 마음은 마음이 주인이 되어 마음대로 일어나며 무의식의 지배를 받고 관성이 생겨 경향성을 만드는데  인간은 자신을 관찰하는 일에 소홀하므로 관찰자  또는 상위 관찰자가 필요하다.

불교의 유식학에서는 의식의 밑부분에 있는 제 7식인 말나식(자아의식)이 제 8식인 아뢰야식(저장식)의 성품인, 나라는 것의 공함과  일체의 현상의 공함을 망각하고 대상을 인식하는 주관적 견해라고 하는 견분을 집착하여 번뇌를 만든다고 한다.

생각은 그것을 어떻게 쓰느냐에 따라 유익하거나 그렇지 않을 수 있다. 인간은 대상을 보는 것(대상조회object-reference)에는 익숙하지만 자신을 보는 것(자기조회self-reference)에는 익숙하지 않다. 인간은 러셀의 파라독스에서와 같이 자신은 제외하고 대상만을 보려는 경향이 있다. 자기자신을 아는 자각(self-awareness)  즉 자신을 객관적으로 바라보는 그 자기 인식이 쉽지 않은 것인데 자기인식 속에서 자기성찰introspect이 있게 되고 인간은 생각으로부터 스스로 해방된다고 한다. 이와 같은 것을 생각해 볼 때 관찰에는 두 종류가 있다고 한다. 1차 등급의 관찰(Observation of first  order)은 대상세계를 관찰하는 것("무엇을 관찰하는가")이고 2차 등급의 관찰(Observation of second order)은 관찰자를 관찰하는 것("어떻게 관찰하는가")이라 한다. 그런데 고차 담론Meta- discourse으로는 2차 등급의 관찰을 들고 있다. 명상은 대상을 객관화하는 것임을 생각해 볼 때 2차 등급의 관찰이라 하겠다.

생각에는 능동적으로 생각하는 ‘생각하기’와 생각이 저절로 일어나 수동적으로  생각하게 되는 ‘생각나기’의 두 가지가 있다. 미국의 심리학자이며 철학자인 윌리엄 제임스는 일어나는 마음의 주체는 마음이다 라고 하였는데 마음의 주어는 내가 아니라 마음이라는 것이고 즉 나는 생각한다 라고 할 때 I think 가 아니라 It thinks (A thought thinks 생각이 생각한다)라고 3인칭으로 번역해야 한다고 보았다. 우리 말에서도 ‘생각이 난다’라고 표현하는데 글자 그대로 생각이 그 시간과 공간에서 조건에 따라 스스로 일어난다는 말이다.

마음은 마음이 주인이 되어 마음대로 일어나므로  보통 인간은 능동적으로 생각하는 ‘생각하기’에서는 그리 이성적이지 못한 생각을 하고,  직관에서 떠오르는 내면의 참 나의 소리와 좋은 아이디어는 소중히 여겨야 하지만 수동적으로 부정적인 생각이 마구 일어나는 원숭이 마음(monkey mind) 즉 ‘생각나기’에 대해서도 이를 다루는 방법을 알지 못해 일어난 생각과 느낌을 자신이라고 생각하고 이에 집착하거나 끌려 다니기 쉽다.

우리의 뇌는 상상과 실재를 구별하지 못한다고 한다. 뇌는 초당 4,000억 비트의 정보를

처리한다. 하지만 우리는 이들 중 단지 2,000여 가지만을 인식한다. 이들의 대부분도

'자기보존'을 위한 정보들이며, 주로 몸과 주위환경 그리고 시간에 관한 것들이라 한다.

뇌의 신경망이 끊임없이 올라오는 정보를 통합 시키지 못한다는 것이다. 생각을 하기만

해도 뇌에서는 그것을 실제 상황이라고 판단하여  화학물질을 분비하고 몸과 지속적으로 교

류하며 몸에게 신호를 보낸다. 그러므로 우리는 현재의 순간을 늘 알아차리고 우리의 몸과

마음에 무슨 일이 일어나고 있는지를 관찰할 필요가 있다. 또한 뇌는 자신의

경험에 비추어 보아 가능하다고 믿는 것들만 보는데 자기가 아는 것만을 보고 실상을 보지

않는다는 뜻이다. (You see what you know, you don't know what's out

there.)  그래서 보는 것이 믿는 것이다Seeing is believing라는 말도 맞지만 믿는 것이

보이는 것 Believing is seeing 이 되어 버릴 수 있다. 또한 다른 사람들이 인지한 바를

간접적으로 습득하고 이를 ‘진실’로  받아들이고 그것이 뇌 속에 새겨져 자신의 진실로 변할

수 있는데 무의식 속에 새겨진 잘못된 정보는 실재(reality)를 보지 못하게 하고 관념 속의

삶을 살아가게 만들므로 이를 알아차리지 않으면 모니터 되지 않는다고 한다.

무의식적으로 작용하는 뇌에는 두 가지의 기능이 있는데 원하는 것을 얻게 도움을 주는 해주는 도우미의 역할과 마음의 관문에 보초를 서는 신경망으로의 역할이 그것이다. 의식적인 뇌가 바라보는 것과 무의식적인 뇌가 바라보는 것이 다르다고 한다.  또한 망상활성화시스템(Reticular Activating System)이 있어 이 그물망에 통과된 입력내용들을 각기 뇌의 적절한 부분으로 보내어 처리되도록 한다. 우리의 RAS가 우리가 원하는 것을 찾도록 프로그램화되어 있지 않으면, 다시 말해서 아무리 의식적으로는 목표를 좇는다 해도 무의식에서 이를 거부하거나 부정하고 있으면 목표달성은 어려운 것이라 한다.  믿음과 습관이 바램이나 희망보다 수천 배나 강해서 행동을 취하지 않으면서 걱정하는 것은 원하지 않는 것이 일어나게 해달라고  비는 기도라고도 한다. 또한 인간에게는 확증편향(Wason's Confirmation Bias)이라는 것이 있어 우리가 이미 갖고 있는 믿음에 부합하는 정보를 찾고 그런 정보에 더 주목한다는 것이다.

우리는 매일 어제와 같은 문제로 골몰하며 같은 종류의 생각을 하고 반복되는 삶을 산다..  녹음기에서 오랫동안 같은 테이프를 틀어 놓고 그것이 계속 돌아가는 것과 같다고 한다. 뇌에서는 모든 생각이 일어날 때 화학물질이 나오며 뉴런은 한번 점화된 것은 계속 쉽게 연결이 되고 항상성을 유지하기 위해  점화되었던 것들과의 접촉과 연결이 점점 쉬워진다.  이로써 중독이라는 현상이 생기게 되고 단단히 연결된 뉴런에 대해 이들을 관찰하고 알아차려 연결고리를 달리해야 한다는 것이다.

통계에 의하면 인간은 하루에 약 오만번의 생각을 하고 약 5%만 의식하며 대부분이 반복되는 생각이고 그 중에 80%는 부정적이거나  자신의 능력을 한정하는 생각이라 한다. 성공하지 못하는 이유 중에 자신의 목표에 대해 자신과 남에게 부정적으로 말한다는 점이 작용한다고 한다. 그리고 마음 속의 혼잣말self talk이나 재잘거림은 보통 말의 4배의 속도이어서 남의 말을 들을 때 자신은 그 보다 4배로 말한다는 것이다. 미국의 4세에서 17세까지의 아이들과 부모와 전문가들을 대상으로 UCLA대학과 제휴하여 만든 이너키즈 명상프로그램에서는 아이의 내면에 자리 잡은 조롱꾼에 주목하고 명상을 통해 자신의 마음을 들여다보게 하여 아이가 스스로 조롱꾼을 다스리는  방법을 배우게 한다.

우리는 1분에 약 1,300단어를 혼잣말로 재잘거린다고 한다. 현재를 온전히 살거나 만끽하지 않고 현재에 관해, 현재에 경험하고 있는 것에 대해 혼잣말로 끊임없이 중계방송을 한다고 한다. 말을 하면 관련 된 에너지를 내 보내는 것이 되어 편해진다고 알아 습관적으로 재잘거리고 뭔가 불편하거나 충분치 않다고 느낄 때와 그렇지 않을 때 조차 혼잣말을 한다.  머릿 속 잡음은 무의식에 입력된 프로그램으로 우리를 자동조종auto-piloting하고  같은 방에 사는 룸메이트처럼 따라다닌다.

쇼펜하우어는 이 세계는 진정한 실재(物自體)가 아닌 주관적 표상이며 살려고 하는 맹목적 의지가  작용하고 있으므로 고통으로 가득찬 세계를 벗어나는 유일한 길의 한 방법으로 맹목적 의지를 내려놓고 현상을 관조하라고 했으며 자기를 해탈케하는 것은 자신의 바른 의식이라고 했다. .

4. 생각은 에너지이고 물질을 형성하므로 집중과 통찰의 두 기능을 수행하는 관찰자 또는 상위 관찰자가 필요하다.

천태지의 대사는  일념이 삼천세계와 통한다는 가르침을 남겼다. 우리는 6초～10초 마다 생각의 초점을 바꾼다고 한다. 생각은 빛보다 빠르게 즉시 그 파장이 맞는 세계와 통할 수 있다. 불교 경전에는  곳곳에서 발견할 수 있므며 성서에는 ‘사람이 무엇으로 심든지 (그의 무한한 잠재의식 속에서) 그대로 거두리라 (갈라디아서  6장 7절)’의 구절이 있고 잠언에 ‘네가 생각하는 바 대로 그렇게 되리라 As you think, so shall you be(become).'라는 귀절이 있어  미국의 저명한 교육학자이며 특히 동기부여에 관해 널리 알려지고 베스트셀러인  『행복한 이기주의자 Your Eroneous Zone』의 저자로 유명한 웨인 다이어와 쿵푸의 천재인 부르스 리 등이 인용하였다.  관찰의 행위가 사물의 존재하는 방식을 바꾼다는 것을 생각할 때 관찰자의 집중의 필요성을 절감할 수 있다.      게슈탈트심리학의 창시자인 프리츠 펄스는 ‘알아차림 그 자체가 바로 치료적일 수 있다.’'라고 했는데 이 때 내가 나의 관찰자가 되어 나를 객관화하는 것이다. 명상을 통해 능동적인 생각과 수동적인 생각을 집중하거나 알아차려 조절할 필요가 있다. 머릿 속의 잡음을 멈추는 방법은 우선 한 생각 일어난 것을 돌이켜 회광반조回光反照하여 망념이 일어난 것을 단지 알아차리고 이 망념이 내가 아니라는 것을 알고, 내 안에 어떠한 망념도 일어나지 않는 순수무구의 자리가 항상 있으며 그것이 진정한 나라는 것을 기억하는 것이다. 이 순간에 이미 나는 망념에서 벗어나 있고 본래면목이 드러나 있게 된다.

또한 관찰자 효과로 인해 나의 마음이 다른 사람의 마음을 움직이고 물질을 변화시키는 예를 얼마든지 볼 수 있다. 지금 여기에 있지 않고 현존하기를 거부할 때 우리는 투쟁과 도피 반응(Fight or Flight Response)에서 스트레스 호르몬을 나오게 한다. 생물학자인 부르스 립턴은 우리는 DNA에 죄우되는 나약한 존재가 아니라 신념이 생물학적 토대가 됨을 밝혔다. 또한 미국 UCLA의 정신 의학자인 제프리 슈워츠는 불교명상의 원리를 강박장애(Obsessive-Compulsive Disorder : OCD)치료에 응용하였고 그의 저서 '사로잡힌 뇌, 강박에 빠진 사람들(Brain Lock)'에서 다름과 같이 해결을 제시하는데 이 방법 또한 알아차림을 하는 관찰자를 두어 강박적인 장애에 딱지를 붙여 이를 객관화시키는 방법이다.

①딱지 붙이기(Relabel. “이건 잠기지 않은 문에 대한 것이 아니야. 내 강박장애야.”)

②전가하기(Reattribute. “내 뇌가 이걸 하고 있는 것이지, 내가 아니야.”)

③전회하기(Refocus. “왜 유용한 일을 하지 않지? 오늘 해야 할 작업을 해야지.”)

④재평가하기(Revalue. “이 반복적 사고는 방해되며 시간낭비야.”)

IV. 명상과 관찰자효과와의 관련 및 명상교육에의 과학적 근거로서의 활용

위의 이중 슬릿 실험에서 얻은 두 가지의 실험결과로 다음과 같이 명상과 관찰자효과와의 관련성을 이끌어 내고 이를 명상교육의  과학적 근거로 활용할  수 있다.

1. 전자를 파동으로 볼 때

사물에 대해 생각을 일으키지 않는 무심, 무념의 마음을 내는 것과 비유해 볼 수 있다.

1) 무상함과 공의 원리

- 위치와 운동량을 동시에 측정할 수 없는 불확정성의 원리,  무상함과 공함을 나타내는 위 의 실험 결과는 위빠사나의  근본 체계인 사물의 일어나고 사라짐의 무상함을 대변하여 집착을 놓아버려야 하는 이유를 설명하기에 좋은 이론이 된다.

그리스의 철학자 헤라클레이토스는 만물은 변화하고 모든 것이 변한다는 사실만이 변하지 않으며 만물을 하나로 보고 항구적인 실체가 있다기 보다 그 변화하는 과정(process)이 실체라고 하였다. 즉 독립적으로 존재하는 객관적인 실체는 없다는 것이다. 이제는 양자물리학의 첨단 연구소인 막스 플랑크 연구소에서도  아원자sub-atomic particle라는 말보다는 해프닝happening이라는 말을 쓴다고 한다.

2) 이 세상에는 인간의 의식과 뇌 그리고 현상계의 논리로서 이해할 수 없고 적용되지 않는 세계가 있다. 이러한 부분에 대해 비트(인간의 앎의 궁극적인 양자)가 예측 불가능하고 무작위적인 큐비트(무생물적인 물질의 궁극적인 요소)라는 존재의 세계 속에 들어 있다고도 표현한다.

3) ‘오직 모를 뿐’이라는 화두를 적용할 수 있으며 카오스적인 세계를 일깨워 준다. 이 세계에 대해 자신의 잣대로 이름을 붙이지 않고 있는 그대로 볼 것을 상기 시킨다.

2. 전자를 입자로 볼 때

진공묘유로서의 우주를 창조하는 의식의 중요성은  사마타와 위빠사나명상의 필요성의 근거를 제시한다. 양자물리학에서는 관찰하는 행위로 인해 확률로서만 존재하던 것이 입자로서 고정 되듯이 명상에서의 알아차림만으로, 즉 사물을 바라보는, 지켜보는, 관찰하는 것만으로 사물의 존재방식이나 형식을 고정시킨다는 것을 알아보았다. 그렇다면 의식이 우리의 몸의 조직까지 바꾸는 작용을 하는 것이 증명되는 셈이고  자기책임의 원리가 적용된다.

모든 것에도 적용이 되지만 특히 치유에 있어서도 관찰자의 선택으로 위약효과Placebo Effect와 그와 반대인 Nocebo Effect효과가  관찰자인 우리 자신에게 달려있다. 즉 관찰자의 개입이 없이 독립적으로 존재하는 객관적인 실체는 없다는 것이다.  인간의 의식이 정보와 에너지로서 모든 것을 만들므로 존 휠러는 참여하는 우주에서  의식을 집중하는 행위, 어딘가를  바라보며 관찰하는 행위는 우주자체를 창조하는 것으로 인간이 창조에 참여하는 동참자participator, 또는 co-creator라 일컬었다. 카메라는 전경을 다 담지만 사물에 이름을 붙이는 것은 뇌이기 때문에 뇌의 행동을 지켜보고. 완전히 주의를 기울이게 되면 뇌가 간섭을 할 수 없으며. 간섭하지 못하면 우리가 보는 것에 뇌가 의미를 붙일 수 없다고 한다. 선택의 중요성과 어떻게 사물을 보는가의 자신의 시각을 늘 주시하고 관찰해야 함을 일깨워 준다.

3. 지금 여기의 관찰자의 개입

삶은 지금 여기인 현재 밖에 없다. 지금 현재에 집중하여야 할 중요성을 일깨우고 사마타의 몰입의 중요성과 위빠사나 명상의 사띠sati의 알아차림의 중요성을 부각시킨다.

4. 만물이 연결되어 있고 의식이 매개체가 되어 어떠한 물리적 신호가 없이도 현실을 창조하니  자기책임의 원리가 적용된다.

5. 만물은 살아있고 서로 의사소통을 하며 이러한 만물에 대해 경외심을 가져야 하고 마음과 물질은 의식으로 이루어져 둘이 아님(불이일원론)을 시사한다.

V.  나가는 말

위와 같이 명상의 필요성을 인간의 속성에 대한 이해를 통하고 양자물리학의 이중슬릿 실험의 관찰자효과로부터 얻게 되는 과학적 실험결과를 적용하여 고찰해 보았다. 고찰에 의해 명상의 두 가지 방법인 집중과 통찰을  삶에 적절히 실행하고 관찰자로서 그리고 상위 관찰자로서 살 때  인간으로서의 한계를 지혜롭게 극복하고 몸과 느낌 그리고 마음에 휘둘리지 않는 주인으로서의 삶을 살 수 있음을 시사해 보았다. 나와 남, 그리고 사물을 있는 그대로 객관적으로 바라보는 것이라는 점을 생각해 볼 때  관찰자효과가 명상의 필요성과 중요성을 상기시킨다고 보고 싶다, 긍정적인 마음으로  대상을 바라보고 주의를 기울일 때는 긍정적인 결과를 낳고, 부정적인 마음이나 그릇된 고정관념으로 사물을 바라보고  주의를 기울일 때는 부정적인 결과를  낳을 수 있다는 것이니 사물을 보는 관점이 대상을 실체화 한다는 것을 시사한다. 또한 관찰자효과에서 얻은 과학적 근거를 명상교육시 설명하여 효율성을 기대해 볼 수 있겠다고 추론해 본다.

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