碩 士 學 位 論 文

김홍경의 經絡 해석 방법에 대한 考察

暻園大學校 大學院

韓醫學科

原典醫史學 專攻

白 晋 雄

碩 士 學 位 論 文

김홍경의 經絡 해석 방법에 대한 考察

暻園大學校 大學院

韓醫學科

原典醫史學 專攻

白 晋 雄

碩 士 學 位 論 文

指導敎授 李 忠 烈

김홍경의 經絡 해석 방법에 대한 考察

A study on the constructive way through which Kim Hong-kyeong interprets Meridian

위 論文을 韓醫學 碩士學位 論文으로 提出함

2000年  月  日

暻園大學校 大學院

韓醫學科

原典醫史學 專攻

白 晋 雄

이 論文을 白晋雄의

韓醫學碩士 學位論文으로 認准함

2000年  月  日

審査委員長               □

審 査 委 員              □

審 査 委 員              □

이 論文을 白晋雄의

韓醫學碩士 學位論文으로 認准함

2000年  月  日

審査委員長                □

審 査 委 員               □

審 査 委 員               □

국  문  초  록

김홍경은 일반적으로 알려져 있는 經絡 이론을 그대로 따르면서 다만 經絡을 해석함에 있어 자신의 독특한 관점을 덧붙였다. 이에 著者는 김홍경의 經絡 해석 방법 을 考察함으로써 經絡 연구와 임상 활용에 새로운 시각을 제시할 수 있으리라 생각하고 본 연구를 시작하였다.

김홍경의 저서를 중심으로 그의 經絡 해석 방법에 대해 考察해 본 결과 다음과 같은 결론을 얻었다.

1.김홍경은 經絡 이론에 대한 일반적 通說을 그대로 따르면서 다만 經絡을 해석함에 있어 자신의 독특한 관점을 덧붙였다. 그의 經絡 해석 방법의 특징은 다음과 같다.

첫째, 唯心的 해석 방법을 도입하여 經絡을 의식과 감정의 통로로 파악하였다.

둘째, 經絡을 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악하되 五行보다 六氣를 중시하였            다.

이러한 經絡 해석 방법은 이론과 임상에서 일관되게 적용되었다. 특히 육체적 질환 뿐 아니라 정신적 질환에도 針 치료를 폭 넓게 활용할 수 있는 假說을 세우고 이를 실제 치료에 응용한 것은 매우 가치 있는 시도라 생각한다.

2.김홍경의 한의학 사고의 배경은 불교 禪家의 公案法이다. 그의 주장은 불교 禪家의 公案法을 방편 삼아 마음 공부하는 과정에서 얻은 지혜로 자신의 내면과 외부를 민감하게 관찰한 결과에 근거한 것이다. 따라서 그의 주장은 주관적 체험에 근거한 것으로 이에 대한 객관적 검토 자체가 쉽지 않다. 그러나 그는 일상 생활에서 마음의 움직임, 생김새, 자세와 태도, 행동 습관 등을 세밀히 관찰함으로써 그의 주장에 대한 부분적 이해와 확인이 가능하도록 단서를 제공하였다.

물론 그의 주장을 완전히 이해하기 위해서는 그가 도달한 수준만큼의 마음 공부가 이루어져야 한다.

3.김홍경의 독특한 經絡 해석 방법은 經絡 연구와 임상 활용에 새로운 시각을 제시한 것이며 앞으로 더 많은 연구가 필요하다고 생각한다. 특히 많은 임상례를 모아 객관적이고 통계적인 방법으로 검토할 필요가 있다고 생각한다.

次   例

Ⅰ. 序 論	1

Ⅱ. 本 論	3

1. 김홍경의 醫學觀에 대한 考察	3

1)약력	3

2)醫師觀	4

3)疾病觀과 治療觀	8

⑴疾病觀	10

⑵治療觀	12

2. 김홍경의 經絡 해석 방법에 대한 考察	14

1)經絡은 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악해야 한다	14

⑴經絡은 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악해야 한다	14

⑵經絡 배합 규칙에는 相對 원칙과 交相對 원칙이 있다	18

⑶十二經絡의 치료 작용	21

2)經絡은 의식과 감정의 통로다	25

⑴經絡은 의식과 감정의 통로다	25

⑵인간의 마음 구조는 세 가지 욕망으로 이루어져 있다	28

⑶인간의 욕망은 六經 및 十二經絡과 관계가 있다	31

⑷十二經絡의 치료 작용	35

Ⅲ. 結 論	39

<참고문헌>

Ⅰ. 序 論

經絡은 인체 내 氣血 순환의 통로다. 經絡은 氣血을 운행시켜 신체를 자양하고 인체의 이상을 반영하며 侵襲 病邪나 鍼灸 刺戟 等을 傳導하는 作用을 하며, 十二經脈이 經絡系統의 主體가 된다고 알려져 있다.

)全國韓醫科大學 鍼灸經穴學敎室 編著, 鍼灸學(上), 서울, 集文堂, 1991, p 45

)上揭書, p 55 - 56

)上揭書, p 59

김홍경은 일반적으로 알려져 있는 經絡 이론을 그대로 따르면서 다만 經絡을 해석함에 있어 자신의 독특한 관점을 덧붙였다. 그의 經絡 해석 방법은 두 가지 특징이 있는데, 한 가지는 唯心的 經絡 해석 방법을 도입한 것이다. 그는 마음의 작용 기전을 經絡 이론과 결합하여 □經絡이란 눈에 보이지 않는 마음의 통로다.□라는 독창적 가설을 주장하였다. 즉 各 經絡 속을 흐르는 기운을 唯物的 차원 뿐 아니라 唯心的 차원으로도 유추 파악함으로써 마음 상태에 따른 발달 經絡의 차이, 經絡 발달의 불균형에 따른 발생 疾病 및 치료 방법 등을 구체적으로 서술하고 임상에 응용한 것이다. 이는

)김홍경, 동양의학혁명 총론, 서울, 도서출판 신농백초, 1991, p 70

)唯物的 : □唯物的□이란 용어는 □유물론□이란 용어에서 차용한 것이라 생각한다. □유물론□의 사전적 의미는 □물질을 우주 만유의 근본 실제라 하며 정신도 고도로 조직된 특정의 물질, 곧 두뇌의 반영에 지나지 않는다고 하는 이론. 관념론과 더불어 철학상의 2대 조류. 고대 그리스의 데모크리토스에서 17-18세기의 기계적 유물론을 거쳐 마르크스에 이름.□이다. 그러나 여기서 사용된 □唯物的□이란 용어는 물질적인 것, 육체적인 것을 의미한다.

)唯心的 : □唯心的□이란 용어는 □유심론□이란 용어에서 차용한 것이라 생각한다. □유심론□의 사전적 의미는 □세계의 본질을 정신이라 보고 존재보다 사유가 근원적이라 하는 이론. 플라톤에서 피히테, 셀링을 거쳐 헤겔에 이르러 합리론 체제로 됨.□이다. 그러나 여기서 사용된 □唯心的□이란 용어는 물질적이지 않은 것, 비육체적인 것을 의미한다.

제가 하는 강좌는 전적으로 唯心的 韓方論에 속하는 것입니다. 왜냐하면 唯物的인 것은 너무나도 많이 파헤쳐져 있기 때문이지요. 그러나 이 둘을 합해야 전체가 되지 唯物 혹은 唯心의 어느 하나를 아무리 깊이 공부한다고 해도 그것은 결코 全體가 될 수 없는 것입니다.

)上揭書, p 29

라고 밝혔듯이 그 동안 간과했던 唯心的 측면을 드러냄으로써 唯物的으로 치우쳐 연구해 온 經絡의 전체 면모를 밝히려는 시도라고 생각한다.

또 다른 특징은 지금까지 經絡 해석 방법이 五行을 중시했다는 판단 하에 六氣의 의미를 부각한 점이다. 그는 五行은 形의 盛衰를, 六氣는 氣의 多少를 의미하므로 두 요소의 相合 개념으로 파악해야 經絡을 정확히 해석할 수 있다고 주장하였다.

)上揭書, p 44

)上揭書, p 43

)□相合□은 運氣學에서 사용하는 用語인데, 五行과 六氣를 종합하여 經絡을 해석하고자 하는 김홍경의 의도를 가장 잘 표현할 수 있는 用語라고 생각하여 차용하였다. 참고로 相合에 관한 記述을 간단히 살펴보면 다음과 같다.

□五運과 六氣는 運用할 때는 상호 결합되는 것이며 이 相合은 運氣學說의 중요한 일환이다. 그 配合 방식은 干支를 기초로 한 것이다. 天干과 地支의 配合은 실제로는 運과 氣의 결합을 대표하며 매년의 年號는 모두 하나의 天干과 하나의 地支의 配合이므로 일년의 運氣를 추측하는데는 반드시 양자를 결합하여 전면적인 종합 분석을 하지 않으면 안 된다.□(金完熙外 3人 編著, 漢醫學原論, 서울, 成輔社, 1982, p 63)

)上揭書, p 43

上記한 두 가지 經絡 해석 방법은 매우 독특한 것이라 할 수 있다. 이에 著者는 김홍경의 經絡 해석 방법을 그의 저서를 중심으로 考察함으로써 經絡 연구와 임상 활용에 새로운 시각을 제시할 수 있으리라 생각하고 본 연구를 시작하였다.

Ⅱ. 本 論

김홍경의 經絡 해석 방법을 이해하기 위해서는 그의 醫學觀에 대한 검토가 선행해야 한다고 생각하였다. 그래서 본론에서는 그의 醫學觀을 먼저 考察하고 이어서 經絡 해석 방법에 대해 考察하였다.

1. 김홍경의 醫學觀에 대한 考察

1)약력

김홍경(金洪卿)은 1950년 대전에서 출생하였다. 그는 1967년 한의예과에 입학하여 1973년 졸업했다. 졸업과 동시에 고향인 대전에서 한의원을 개업했다가 2년만에 성업 중이던 한의원을 정리하였다. 복잡한 가정 문제와 학생 때부터 고민해 오던 □한의학이란 무엇인가?□라는 근본적 의문을 동시에 해결하고 싶었기 때문이었다고 한다.

)http ://photodb.pusanilbo.com/, 2000년 5월 9일 발췌

그는 1975년 머리를 깎고 전남 송광사에 들어가 중이 되었다. 승려가 되어 참선하면 한의학의 대가가 될 수 있다고 생각했기 때문이라고 한다. 그러나 절에서는 참선 대신 밥짓고 나무하고 빨래하는 일만 가르쳤다고 한다. 그는 매일 술을 마셔댔고 결국 6개월만에 쫓겨났다. 그 뒤 스승을 찾는다며 전국을 떠돌아 다니다가 4년 후 서울로 올라와 월급쟁이 한의사 생활을 시작했다.

3년 뒤인 83년에는 동국대 한의학과에서 시간 강사로 학생들을 가르치기도 했다. 이 때 그는 우연한 기회에 혜암 스님이란 禪僧을 만났다. 의술이라곤 눈꼽만치도 모르는 혜암 선사를 스승으로 모시고 公案法을 공부하면서 모든 선입관을 깨뜨렸고 그 뒤 한의학에 눈 뜨게 되었다고 한다.

)혜암(惠庵) 스님 : 속명은 순천(順天). 姓은 崔씨. 11세에 출가. 26세 때 성월(性月) 스님으로부터 화두를 간택 받은 후, 만공(滿空), 혜월(慧月), 용성(龍城) 선사 등을 차례로 모시고, 근 6년의 운수행각과 좌선 끝에 悟道見性 했다. 35세 되던 해에 당시 수덕사 조실 만공 선사로부터 傳法偈를 받고 법통을 이었다. 1956년 수덕사 조실로 추대되었고, 1984년 덕숭총림(德崇叢林)의 제 1 대 방장으로 추대되었다. 스님은 1985년 102세로 입적하셨다.

)공안(公案) : □화두(話頭)라고도 하며 도를 판단하는 법어다. 공안이라 하는 것은 본래 관청의 □공변된 문서□라는 의미를 갖는 말로써 공정하여 범치 못할 법령이라는 것이다. 대개 공부하는데 있어 올바르게 깨치는데는 불조(佛祖)의 바른 이치를 직절(直截)하게 설하신 조사의 말씀이나 몸짓이나 그 밖에 모든 방법은 그것이 모두 깨치는데 있어 바른 법령(法令)이 되는 것이다. 그러므로 공부인은 반드시 이 공안을 요달하여야 한다.□(광덕 역주, 운서주굉 지음, 禪關策進, 서울, 불광출판부, 1992, p 42)고 하였다. 예를 들자면 다음과 같다.

<수미산(須彌山) 公案>

운문선사께서 말씀하시기를 □한 생각을 일으킨 즉 죄가 된다.□하시자

이말 들은 어느 학인이 운문선사께 여쭙기를 □한 생각을 일으키기

그전에는 어떠합니까?□했다. 그러자 운문선사께서 칼날같이 말씀하시

기를 □죄가 수미산처럼 크도다.□하셨다.

(문제)왜 죄가 수미산처럼 크다고 하셨는가?

스승이 위와 같은 문제를 제시하면 제자는 그 문제에 대한 답을 탐구함으로써 공부를 진행해 나가고 또 질문에 대답함으로써 공부 진척 정도를 점검 받는다.

84년 그는 혜암 스님이 지어줬다는 □神農百草□란 이름으로 광화문에 한의원을 개원하였고, 이 때부터 한의과 학생을 대상으로 □舍岩道人 침술원리 40일 강좌□란 이름으로 강의를 시작하였다. 그리고 충북 진천군 연곡면, 충북 중원군 양성면, 강화도 내흥면에서 무료 진료소 운영도 시작하였다.

저서로 □東洋醫學革命 總論□, □東洋醫學革命 各論□, □東醫에의 초대□, □東醫 한마당□, □新古典 사랑방□, □건강으로 가는 주역탐구□, □좋다 싫다 생각해보자□, □금오 神話□, □한방불패□, □약성시가□, □의생금오고락기□, □활투 舍岩침법□, □S를 위하여□가 있다.

)http ://www.chosun.com/docs/health/h22.html, 2000년 5월 9일 발췌

上記한 약력을 통해 김홍경에 대한 중요한 사실을 알 수 있는데, 그것은 그가 불교 禪家의 公案法을 익힌 후 한의학에 눈 떴다고 밝힌 점이다. 즉 그의 한의학 사고의 바탕이 바로 수행 방편의 일종인 公案法이라는 것이다. 이 사실은 사암침법의 이론에는 서산대사부터 이어져 오는 禪法의 정통성이 있으며, 자신의 강의를 이해하려면 자신이 알고 있는 公案法을 모두 통과해야 한다는 그의 말에서 분명히 확인할 수 있다. 또 그는 한의학 이해에 정면으로 도전했다가 실패한 후 종교적인 명상법과 觀心法을 통해서 다시 접근했다고 고백하였다. 이 점은 앞으로 기술할 그의 醫學觀과 經絡 해석 방법의 독특성을 이해하는 데 있어서 중요한 사실이다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 22

)上揭書, p 51

)上揭書, p 191

2)醫師觀

누군가의 醫學觀을 알아보려 할 때 그가 어떤 醫師像을 이상적 모델로 생각하고 있는지 살펴보는 것은 꼭 필요한 일이라 생각한다. 이에 본 항에서는 김홍경의 醫師觀을 살펴보고자 한다.

김홍경은 한의사가 되기 위해 기본적으로 갖추어야 할 요건으로

첫째, 七情에서 자유를 얻는 內革

둘째, 자기 마음을 관조하는 一心

셋째, 근본인 한방의 原典으로 돌아가 연구하자는 歸源

넷째, 이러한 모든 힘과 능력으로 천하를 화평하게 해야 한다는 饒益蒼生

이라는 네 가지 항목을 제시하였다. 먼저 그가 한의사가 되기 위한 전제 조건으로 제시한 內革, 一心, 歸源, 饒益蒼生에 대해 간단히 살펴본 후 그의 醫師觀에 대해 살펴보고자 한다.

)上揭書, p20

⑴內革

內革이란 마음을 혁명하자는 뜻이다. 그는 모든 의사들이 마음속에서 미묘하게 움직이는 시기, 질투, 욕망, 분노, 비열감, 교만감 등 내면의 陰陽 상태 즉 긍정적 상태와 부정적 상태의 분별이라고 하는 질병의 원인에서 자유로와져야 한다고 주장하였다. 이는 그가 질병의 근본 원인은 인간이 일으키는 생각이고 따라서 질병의 근본 치료를 위해 마음을 다스려야 한다고 생각하였기 때문에 먼저 의사의 마음부터 건강하게 혁명해야 한다고 주장한 것이다.

)上揭書, p 20

)上揭書, p 21

)上揭書, p 227

)上揭書, p 227

⑵一心

一心이란 깨달음의 상태, 마음을 관조할 수 있는 상태, 자기 내부의 생각이 일어남을 들여다 볼 수 있는 상태를 말하는 것으로써 목적 의식을 가진 一心이 아니고 바로 內革을 통해서 이루어진 결과의 상태를 말한다고 하였다. 즉 그는 올바른 의사가 되기 위한 기본 요건으로 깨달음의 경지에 도달해야 한다고 주장한 것이다. 의사보다는 수도승에게 더 어울릴 법한 이러한 주장을 통해 종교적 수행이 그의 한의학 사고의 바탕이 됨을 확인할 수 있으며 또 그가 얼마나 내면 수행을 중시하는지 짐작할 수 있다.

)上揭書, p 25

⑶歸源

歸源 즉 原典으로 돌아가자는 것은 진리가 씌여 있는 성인의 經典을 연구하여 진리를 깨닫자는 의미다. 그는 經典에는 진리의 속성인 全體性, 相對性, 無常性, 無我性 등이 포함되어 있으며 이것이 한의학의 근간을 이루는 사상이라고 생각하였다. 그래서 한의학의 올바른 이해를 위해서는 반드시 經典을 연구해야 한다고 주장한 것이다. 그런데 그는 연구해야 할 경전으로 □黃帝內經□과 함께 □佛經□과 □聖經□을 함께 언급하였다. 이는 종교적 수행을 통한 진리의 탐구를 한의학 이해의 필요 조건으로 인식하는 그의 사고 방식을 확인시켜주는 것이라 할 수 있다.

)上揭書, p 30

)上揭書, p 33

)上揭書, p 32

⑷饒益蒼生

饒益蒼生이란 사람들을 풍요롭고 이익되게 하자는 뜻이다. 즉 배우고 익힌 다음에는 중생을 이롭게 하는데 힘을 써야 한다고 주장한 것이다. 이는 그가 사회에 대한 책임감과 연민 의식을 갖고 있음을 알 수 있는 대목이다. 그가 84년부터 수행하고 있는 무료 한방 강좌와 무료 진료 사업은 그 좋은 예라 할 수 있다.

)上揭書, p 34

⑸醫師觀

김홍경은 다른 사람의 喜, 怒, 愛, 樂, 哀, 惡, 慾을 잘 관찰할 수 있어야 올바른 의사가 될 수 있다고 주장하였다. 이는 모든 질병의 근본 원인이 마음이며 따라서 질병을 근본적으로 치료하기 위해서는 마음을 다스려야 한다는 그의 疾病觀과 治療觀에 바탕을 둔 것이라 생각한다.

)上揭書, p 21

)上揭書, p 227

)上揭書, p 227

또 그는 훌륭한 한의사가 되기 위해서 세속적인 일상 생활을 면밀하게 관찰할 수 있는 관찰력과 사람의 본성을 통찰할 수 있는 통찰력을 갖추어야 하며, 이를 위해서 현실을 있는 그대로 파악할 수 있는 확실한 각성 상태가 필요하다고 하였다. 그는 □神農氏의 혀와 우리의 건강한 혀가 다르지 않을텐데 우린 왜 神農氏처럼 藥性을 알아내지 못하는가?□라고 반문하면서 아무런 선입견 없이 현장을 있는 그대로 볼 수 있는 각성된 마음 상태라면 처음 보는 약재라도 냄새, 맛, 산지, 모양 등을 통해 그것의 작용을 알 수 있다고 주장하였다.

)上揭書, p 48

)上揭書, p 49

)上揭書, p 113

)上揭書, p 59

물론 이러한 주장에는 異見이 있다. □神農本草經□에 기재된 藥性은 神農氏가 맛보고 알아 낸 것이 아니라 後人의 醫藥 경험이 쌓여서 알게 된 것이며, □神農本草經□은 □內經□처럼 後人의 修飾을 거친 것으로 실제 저자는 알 수 없다는 說이 있기 때문이다.

)全國韓醫科大學 本草學敎授 共編著, 本草學, 서울, 永林社, 1991, p 22

그러나 김홍경이 널리 알려져 있는 學說을 모르고 이런 주장을 했다기보다는 각성된 마음 상태의 중요성을 강조하기 위한 수단으로 神農氏의 전설을 인용한 것으로 보인다.

즉 그는 각성된 마음 상태라면 스스로 經典을 창조해 낼 수도 있으므로 기존 이론의 무조건적인 암기나 추종보다 내면 수양을 통해 각성된 마음 상태에 이르는 것이 훨씬 중요함을 강조한 것이다. 이는 다음 언급에서 분명히 확인할 수 있다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 59

東醫學者는 가장 가까운 자신을 관찰해야 하고 스스로 □자신에게서 배우는 법□을 터득해야 합니다. 經典이나 醫書의 이론은 자기 확인의 수단으로 삼아야 합니다. 經典이나 醫書의 복잡한 응용 처방보다는 먼저 자기 자신의 구조, 심리적인 구조를 이해해야 한다는 것입니다. 그곳에서 커다랗게 묶을 수 있는 어떤 이론 체계가 나온다면 그런대로 유익할 것입니다. 그러나 먼저 이론을 외워서 자신의 규격이나 특징을 맞추려고 하는 것은 어리석습니다. 자신의 內面洞察을 통한 自我의 이해는 모든 인간의 생명활동을 이해할 수 있는 열쇠가 될 것입니다.

)上揭書, p 286

결론적으로 그는 수행을 통해 깨달음의 경지에 이른 의사가 가장 이상적인 의사라고 주장한 것이다. 이렇듯 수도승에 가까운 醫師觀을 가지고 있는 것은 禪家의 公案法을 방편 삼아 마음 수행을 하고 나서야 한의학을 이해하게 되었다는 독특한 경력에서 기인한 것이라 생각한다.

덧붙여 그는 □진실한 교육은 인간 개개인의 심리적 속성과 그것의 진행 과정을 이해하게 하여 주는 것으로 이것이야말로 교육의 궁극적인 목표다.□라는 크리슈나무르티의 말을 인용하며 대학 교육 과정에서도 내면의 마음 공부를 중시하여 한의과 대학이 도 닦는 수련 도장으로 성장되어야 한다고 역설하였다. 그가 올바른 의사의 요건을 갖추기 위해 내면 수행을 얼마나 중시했는지 다시 한 번 확인할 수 있는 언급이라 할 수 있다.

)上揭書, p 70

)크리슈나무르티(Jidu Krishnamurti) : 1895년 인도 남동부에서 태어나 14세 때 神知협회의 애니베산트 회장에게 종교적 천재성이 발견되어 <세계의 교사> 수업에 들어감. 영국 런던 대학, 프랑스 소르본느 대학 등에서 교육을 받음. 특히 서구에서는 그리스도나 부처의 재래라고 말해지기도 하는 현대의 哲人임. 저서로는 □자기로부터의 혁명□ □교육과 삶의 중요성□ □진리와 실재□ □변혁의 긴급성□ □삶에 대하여□ 등이 있다.(크리슈나무르티 著, 권동수 譯, 자기로부터의 혁명, 서울, 범우사, 1993, 표지)

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 51

3)疾病觀과 治療觀

□黃帝內經□에는 육체와 마음의 밀접한 연관성에 대해 기술해 놓은 부분이 여러 군데 있다. 또 許浚은 □東醫寶鑑□□集例□에서 針과 藥을 이용해 육체를 치료하는 것보다 마음을 수양하는 것이 건강한 삶을 살기 위한 근본적인 방법임을 시사하였고, 舍岩道人은 □舍岩道人針灸要訣□ □序文□에서 의사는 마음의 움직임을 살필 줄 알아야 한다며 마음의 중요성을 강조하였다.

)洪元植, 校勘直譯 黃帝內經素問, p 31

大怒하면 形氣가 絶하고 血이 上에 □하여 사람으로 하여금 薄厥하게 한다.(大怒則形氣絶而血□於上, 使人薄厥)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經素問, p 43

暴怒는 陰을 傷하고, 暴喜는 陽을 傷한다.(暴怒傷陰, 暴喜傷陽.)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經素問, p 126

喜하여 크게 虛해지면 腎氣가 乘하고, 怒하면 肝氣가 乘하고, 悲하면 肺氣가 乘하고, 恐하면 脾氣가 乘하고, 憂하면 心氣가 乘한다.(因而喜大虛則腎氣乘矣, 怒則肝氣乘矣, 悲則肺氣乘矣, 恐則脾氣乘矣, 憂則心氣乘矣.)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經素問, 서울, 傳統文化硏究會, 1993, p 240

百病이 氣에서 生하니, 怒하면 氣가 傷하고, 喜하면 氣가 緩하고, 悲하면 氣가 消하고,恐하면 氣가 下하고, 寒하면 氣가 收하고, 炅하면 氣가 泄하고, 驚하면 氣가 亂하고,勞하면 氣가 耗하고, 思하면 氣가 結한다.(百病生於氣也, 怒則氣上, 喜則氣緩, 悲則氣消, 恐則氣下, 寒則氣收, 炅則氣泄, 驚則氣亂, 勞則氣耗, 思則氣結.)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經素問, p 349

血이 有餘하면 怒하고 不足하면 恐한다.(血有餘則怒, 不足則恐.)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經素問, p 515

暴怒는 陰을 傷하고, 暴喜는 陽을 傷한다.(暴怒傷陰, 暴喜傷陽.)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經靈樞, 서울, 傳統文化硏究會, 1995, p 432

喜怒가 不節하면 臟을 傷한다.(喜怒不節卽 傷臟.)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經靈樞, p 438

憂思는 心을 傷하고, 重寒은 肺를 傷하며, 忿怒는 肝을 傷한다.(憂思傷心, 重寒傷肺, 忿怒傷肝.)

洪元植, 校勘直譯 黃帝內經靈樞, p 440

陽이 많은 者는 喜함이 많고, 陰이 많은 者는 怒함이 많다.(多陽者 多喜, 多陰者 多怒.)

)東醫寶鑑國譯委員會 譯, 許浚 著, 對譯 東醫寶鑑, 서울, 法印文化社, 1999, p 10

道家는 淸淨과 修養을 삶의 근본으로 삼고, 醫家는 藥과 針으로 治療의 근본을 삼습니다. 이것은 道家가 그 精髓를 얻은 것이요, 醫家는 그 大略을 얻은 것입니다.(道家以淸靜修養爲本 醫門以藥餌鍼灸爲治 是道得其精 醫得其粗也.)

)李泰浩 編著, 舍岩道人 著, 國文譯註 舍岩道人鍼灸要訣(全), 서울, 杏林出版, 1989, p 4

七情의 뜨고 가라앉음을 살펴라.(審七情之浮沈)

또 李濟馬는 □東醫壽世保元□에서 마음 때문에 병이 생김을 몰랐던 옛 의사들을 질책하고, 마음을 잘못 써서 병이 생기므로 마음을 잘 쓰면 병을 예방할 수 있다고 하였으며 덧붙여 마음으로 병을 치료할 수 있다고 주장하였다. 이러한 기술들은 마음과 육체가 따로 떨어져 있는 것이 아니라 아주 밀접하게 상호 작용하고 있는 하나임을 밝혀놓은 것이라 생각한다.

)李濟馬, 東醫壽世保元, 서울, 杏林出版, 1986, p 27

옛날 의사들은 마음속의 좋고 싫음, 욕심, 희노애락의 치우침과 집착이 病이 됨을 알지 못하고 다만 飮食과 風寒暑濕으로 인해 病이 되는 줄만 알았다.(□醫源論□ 蓋古之醫師不知心之愛惡所欲喜怒哀樂偏着者爲病而但知脾胃水穀風寒暑濕觸犯者爲病)

)上揭書, p 47

少陰人이 절제하지 못하고 慾心을 부리다가 계책이 다하고 힘이 꺽이게 되면 마음이 답답하고 불안정해진다. 傷寒 少陰病에 吐할 것 같으나 吐하지 않고 마음이 답답하며 다만 잠만 자려는 증상이 바로 계책이 다하고 힘이 꺽인 사람의 病이 아니겠는가? 喜好란 慾心을 말한다. 어째서 君子의 느긋하고 平安한 마음을 갖지 못하고 計窮力屈하는 지경에 이르도록 욕심을 부리다가 소음병까지 걸리게 되었는가?(□少陰人 胃受寒 裏寒病論□ 少陰人喜好不定而計窮力屈則心煩躁也少陰病傷寒欲吐不吐心煩但欲寐者此非計窮力屈者之病乎蓋喜好者所慾也何故至於計窮力屈而得此少陰病乎何不早用君子寬平心乎)

)上揭書, p 129

나는 太陽人 체질로 태어났다. 일찍이 6-7년 동안 嘔吐涎沫하는 병에 시달리다가 수 십년 동안 섭생을 잘한 결과 다행히 죽음을 면하게 되었다. 이에 태양인 환자들은 조심하라는 뜻으로 그 질환에 대해 기록하여 둔다. 만약 治法을 한마디로 말한다면 다만 嗔怒를 멀리하는 것일 뿐이다.(□太陽人 內觸 小腸病論□ 余稟臟太陽人嘗得此病六七年嘔吐涎沫數十年攝身倖而免夭錄此以爲太陽人有病者戒若論治法一言弊曰遠嗔怒而已矣.)

김홍경은 모든 병의 원인은 마음에서 비롯한 것이며 따라서 질병을 근본적으로 치료하기 위해서는 마음을 다스려야 한다고 주장하였다. 이는 上記한 역대 醫家들의 주장과 일치하는 것으로 그도 마음 다스리는 것을 건강 유지와 질병 치료를 위한 근본 요소로 생각하고 있음을 알 수 있다. 이를 그의 疾病觀과 治療觀을 통해 자세히 살펴보고자 한다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 34

)上揭書, p 227

⑴疾病觀

김홍경은 모든 질병의 근본 원인은 마음에 있다고 주장하였다. 수많은 질병의 근본 원인은 인간이 일으키는 생각이며 이것이 經絡의 虛實을 좌우하여 질병이 생기는 것이라고 주장한 것이다. 이러한 주장은 그가 든 다음의 예를 통해서 잘 알 수 있다.

)上揭書, p 34

)上揭書, p 227

○中風은 바람 맞아서 걸리는 것이 아닙니다. 어느 날 한 부인이 미장원에서 머리를 하고 있는데, 입술과 손톱이 새빨간 젊은 여자들이 들어와서 이야기를 주고 받았습니다.

□야! 그 김사장 말이야 팁을 20만원씩이나 주고 가더라, 얘. 양기도 없게 생긴 사람이 돈으로 날 유혹하려고 하잖니.□ 별 소리를 다 하면서 떠드는 소리를 듣고, 그 부인은 속으로 □김사장이라는 참 골빈 사람도 있구나 …… .□하며 계속 들어보니, □아, 그 김사장, 대머리에 똥배 나온 사람 말이지?□ □그래 00물산 김사장 말이야.□

그 순간 이야기를 듣고 있던 부인의 입이 그만 확 돌아가 버렸어요. 김사장이 바로 남편이었던 것입니다. 이런 것을 바람 맞았다고 합니다.

)上揭書, p 34

○기껏 서른 전후의 젊은이가 스스로 분한 마음을 이기지 못하여 중풍으로 반신불수가 된다.

○남몰래 주색을 밝히던 사업가가 당뇨병에 걸렸다.

○반장 선거에서 패배한 어린이가 갑자기 밥맛을 잃고 수척해졌다.

○깜짝 놀란 임신부가 낙태를 한다.

○애인을 잃은 처녀가 불면증에 걸린다.

○의심 많은 남편이 정신병원에 입원한다.

○욕심 많은 할머니가 너무 비대해서 천식으로 고생한다.

)上揭書, p 227

결국 질병이라고 하는 것은 어떤 한 기운이 오래 쌓인 것이며 이러한 기운의 편차를 일으키는 출발점이 마음에 있다고 인식한 것이다. 그런데 여기서 그친 것이 아니라 질병을 건강과 분리시켜서 생각하지 말고 그 사람이 가지고 있는 창조이자 특성이라 생각해야 한다고 하였다. 즉 질병을 무조건 나쁘게만 보는 인식 자체가 바뀌어야 한다고 주장하였다. 그리고 삶과 죽음, 건강과 불건강이 분리되어 있다는 분리의식이 우리에게 질병을 주는 것인데 원래 마음 자체가 없는 것이므로 질병도 원래 없는 것이라는 획기적인 질병관을 주장하였다. 이러한 주장은 그가 公案法을 방편 삼아 마음 수행을 하여 얻은 깨달음에 근거를 두고 있는 것으로 보인다. 이는 모든 병이라고 하는 것은 깨달음이 없어서 오는 것이므로 깨달음만 얻으면 질병에 걸리지 않는다는 것을 알게 되었다는 언급을 통해 확인할 수 있다. 그의 깨달음에 의하면, 지금 듣고 보고 느끼고 하는 그 주인공, 즉 인간의 본체는 물질의 지배를 받지 않는 것으로 죽음과 삶에 영향을 받지 않는다고 한다. 즉 인간의 본체는 몸과 마음이 아니며 따라서 질병이라는 것도 원래 없는 것이라고 주장한 것이다. 너무나 생소해서 황당하기까지 한 그의 疾病觀에 대한 이해의 실마리는 불교의 唯識說에서 찾아볼 수 있다. 唯識說이란 識 곧 마음의 본체 외에는 어떠한 實在도 없다고 하는 說이다. 오직 마음의 본체만이 實在하는데 예를 들어 눈이 눈을 볼 수 없고 혀가 혀를 맛보지 못하듯이 마음의 本體는 마음의 本體를 인식할 수 없으므로 인식되는 모든 것은 實在가 아니며 오직 인식되지 않는 인식하는 그것만이 實在라는 說이다. 이 說에 따르면 마음의 本體 이외의 모든 사물과 현상은 환상일 뿐이므로 몸도 없고 마음도 없고 질병도 없다고 주장할 수 있는 것이다. 불교 禪家의 수행법을 공부한 그의 경력으로 미루어볼 때 그의 疾病觀을 唯識說로 해설하는 것은 거의 틀림이 없다고 생각한다.

)上揭書, p 169

)上揭書, p 176

)上揭書, p 169

)1998년 1월 10일 부산일보, 16면, [금오의 건강 특강 - 37] 마음이 없으니 병도 없네

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 170

)上揭書, p 187

)弘法院編輯部 編著, 佛敎學大辭典, 서울, 弘法院, 1992, p1183

그러나 가장 정확하게 이해하기 위해서는 公案法 등의 방법으로 마음 공부를 해서 그가 깨달은 경지에 도달하는 것이라고 생각한다.

⑵治療觀

김홍경의 疾病觀에 따르면 근본적으로 병이란 원래 없는 것이므로 치료할 것도 없다. 그러나 이는 깨달음의 경지에 도달한 사람에게 해당하는 말로 병이 원래 없다는 사실을 모르는 보통 사람의 경우는 부득이 虛實을 감별하여 그에 따른 치료를 하여야 한다고 하였다. 그리고 藥과 針으로 經絡을 조절한다고 하나 마음을 조정치 않고는 다스리기 어려우므로 치료의 초점을 마음 다스리는 것에 두어야 한다고 하였다.

)김홍경, 활투 舍岩침법, 서울, 도서출판 신농백초, 1992, p 5

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 74

예를 들어 말하기를, □직장인이 상사에게 스트레스를 강하게 받으면 아랫배가 사르르 아프면서 화장실에 가야되는, 양방에서 소위 말하는 신경성 대장염 증상이 생기게 된다. 이것은 긴장과 공포에 의해 太陽經의 찬 기운이 강해져서 생긴 증상이므로 足少陰腎經이나 手少陰心經을 補해 少陰君火의 따듯한 기운을 일으키면 쉽게 낫는다.□고 하였는데, 이 경우 비록 針 치료로 증상이 개선되었다고 하더라도 상사에 대한 긴장과 공포가 계속 된다면 다시 재발할 것은 너무나 당연한 것이다. 그러므로 근본 치료를 위해서는 마음 다스림이 중요하다고 한 것이다. 이처럼 마음 다스림을 강조한 내용은 □東醫寶鑑□에도 기록되어 있는데, 이를 살펴보면 다음과 같다.

)上揭書, p 276

○구선은 □옛적에 신성한 의사들은 사람 마음을 다스려서 병이 나지 않게 하였다. 지금 의사들은 단지 사람 병만 치료할 줄 알고 마음을 다스릴 줄 모른다. 이것은 근본을 버리고 끝을 좇는 것이며, 원인을 찾지 않고 나타난 증상 만을 치료하여 병을 낫게 하려고 하는 것이니 어리석은 일이 아닌가. 비록 일시적인 요행수로 나았다고 하더라도 이것은 서투른 민간 의사들 처치이므로 족히 취할 것이 없다.□고 하였다.

)東醫寶鑑國譯委員會 譯, 許浚 著, 對譯 東醫寶鑑, p 123

○□仙曰 古之神聖之醫 能療人之心 預使不致於有疾. 今之醫者 惟知療人之疾 而不知療 人之心. 是猶捨本逐末 不窮其源 而攻其流 欲求疾愈 不亦愚乎. 雖一時僥倖而安之 此則世俗之庸 不足取也.

○태백진인은 □병을 치료하려면 먼저 마음을 다스려야 한다. 마음을 바로 잡아 도에 합당하게 해야한다. 환자로 하여금 마음 속에 있는 의심과 염려스러운 생각, 그리고 모든 헛된 잡념과 불평과 자기 욕심을 다 없애 버리고, 지난 날 죄과를 깨닫고 뉘우치게 해야 한다. 그리하여 몸과 마음을 편안하게 해서 자기 생활방식이 자연 이치에 부합하게 한다. 이렇게 오래하면 결국 정신이 통일되어 자연히 마음이 편안해지고 성품이 화평해진다. 이렇게 되면 세상 모든 일은 다 공허한 것이고, 종일 하는 일이 모두 헛된 것이라는 것을 알게 되며, 또 내 몸이 있다는 것도 다 환상이며, 화와 복은 다 없는 것이고, 살고 죽는 것이 한갓 꿈과 같다는 것을 알게 된다. 그리하여 모든 것을 깨닫게 되면 갑자기 모든 문제가 다 풀리게 되며, 마음이 자연히 깨끗해지고 병이 자연히 낫게 된다. 이렇게 된다면 약을 먹기 전에 병은 이미 낫는다. 이것은 진인이 도로써 마음을 다스려서 병을 치료하는 훌륭한 방법이다.□라고 하였다.

)上揭書, p 123

○太白眞人曰 欲治其疾 先治其心. 必正其心 乃資於道. 使病者 盡去心中疑慮, 思想, 一切妄念, 一切不平, 一切人我 悔悟平生所爲過惡. 便當放下身心 以我之天而合所事之天. 久之遂凝於神 則自然心君泰寧 性地和平 知世間萬事 皆是空虛 終日營爲 皆是妄想 知我身皆是虛幻 禍福皆是無有 生死皆是一夢. 慨然領悟 頓然解釋 則心地自然淸淨 疾病自然安□ 能如是則藥未到口 病已忘矣. 此眞人 以道治心療病之大法也.

○또 "지인은 병들기 전에 고치고, 의사는 병든 후에 치료한다. 병들기 전에 고치는 것을 마음을 다스린다고도 하고, 수양한다고도 한다. 병든 다음에 치료한다는 것은 약을 먹고 침과 뜸을 놓는 것이다. 치료 방법은 두 가지가 있으나 병 근원은 하나이니 반드시 마음으로 생기지 않았다고 할 수 없다."라고 하였다.

)上揭書, p 123

○又曰 至人治於未病之先 醫家治於已病之後. 治於未病之先者 曰治心 曰修養. 治於已病之後者 曰藥餌 曰□□. 雖治之法有二 而病之源則一 未必不由因心而生也.

上記한 □東醫寶鑑□ 내용을 살펴보면 □원래 모든 것이 공허한 것으로 병이 있다는 생각은 환상일 뿐이다.□, □마음을 다스리면 병은 저절로 낫는다.□로 요약된다. 이는 김홍경의 疾病觀, 治療觀과 일치하는 것으로 그의 주장을 뒷받침하는 좋은 근거가 된다고 생각한다.

2. 김홍경의 經絡 해석 방법에 대한 考察

김홍경의 經絡 해석 방법에는 두 가지 큰 특징이 있다. 한 가지는 經絡을 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악한 것이고, 또 한 가지는 □經絡이란 의식과 감정의 통로다.□라는 假說을 세워 經絡을 唯心的으로 파악한 것이다. 본 장에서는 이 두 가지 특징에 대하여 살펴보고자 한다.

1)經絡은 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악해야 한다

⑴經絡은 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악해야 한다

十二經絡 명칭은 □手(or 足) + 三陰三陽 + 六臟六腑 + 經□으로 구성되어 있다. 예를 들어 手太陰肺經의 명칭은 □手(手or 足) + 太陰(三陰三陽) + 肺(六臟六腑) + 經□으로 구성되어 있다. 이 중 三陰三陽의 六經은 風寒暑濕燥火의 六氣와 아주 긴밀한 상관 관계를 갖고 있는 것으로 太陽寒水, 少陽相火, 陽明燥金, 太陰濕土, 少陰君火, 厥陰風木이라 命名되며 六氣를 代表한다. 五臟六腑는 臟腑마다 각각의 五行 속성이 있다. 즉 經絡의 명칭은 五行과 六氣가 결합되어 이루어진 것이다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 89

)金完熙 外 編著, 韓醫學原論, p 52

따라서 經絡을 이해하기 위해서 五行과 六氣의 의미 파악은 필수적이라 할 수 있다. 그런데 五行 관점으로의 접근은 이미 많이 이루어졌으므로 자신은 六氣 관점의 經絡 해석을 강조하겠다는 것이 김홍경의 주장이다. 그는 五行的 해석만으로는 經絡을 정확히 파악할 수 없다며 아래와 같이 예를 들어 말하였다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 44

○五行을 중요하게 여기면 手太陽小腸經의 경우 小腸이 五行으로 火이므로 몸이 찬 사람에게 써야 할 것이나 만약 太陽寒水라는 말을 중시한다면 小腸經은 몸이 더운 사람에게 써야 할 것입니다. 또 足少陰腎經의 경우 腎은 五行으로 水이므로 腎經은 더운 사람에게 써야 할 것 같지만, 少陰君火로 본다면 腎經은 몸이 찬 사람에게 써야 하지 않겠습니까? 그러니까 五行 관점만 있고 六氣 관점이 없으면 안 된다는 것입니다.

)上揭書, p 43

○心包란 五運으로는 火요, 六氣로는 厥陰이며, 三焦 역시 五運으로는 火이며 六氣로는 少陽입니다. 그런데 五運으로만 관찰하면 心包, 三焦는 물론 心臟, 小腸이 모두 火에 속하게 되지요. 그러나 六氣로 따져보면 같은 火라도 少陽相火와 少陰君火가 다르고, 心臟과 小腸의 火와 心包와 三焦의 火가 별개의 개념으로 분리되어 있다고 추리할 수 있습니다. 心臟과 小腸이 五運으로는 둘 다 火이지만 六氣와 서로 어울려 돌아갈 때는 手少陰心經과 手太陽小腸經으로 표현이 됩니다. 그러므로 六氣로는 少陰君火와 太陽寒水라고 하는 전혀 상반된 개념이 心臟과 小腸 經絡의 상황을 표현해 주게 됩니다. 이 차이점을 해결하려면 六氣 개념으로 해석해야 합니다. 五行으로는 같은 火라 하더라도 위의 경우처럼 六氣 개념을 활용하지 않으면 그 經絡의 흐름을 추론할 수 없다는 것이 제 주장입니다.

)上揭書, p 95

즉 經絡을 정확하게 이해하기 위해서는 반드시 六氣 해석을 병행해야 한다고 주장한 것이다. 그리고 □黃帝內經□을 인용하여 五行은 形의 盛衰를 의미하고 六氣는 氣의 多少를 일컫는 것이라면서 중요한 것은 形이 아니라 質이라고 하였다. 이는 그가 五行的 해석보다 六氣的 해석을 더 중시했음을 의미하는 것이다. 예를 들어 足少陰腎經의 경우 少陰君火이므로 六氣로는 火에 속하고, 腎臟이 水臟이므로 五行으로는 水에 속한다. 즉 水와 火가 결합된 經絡이다. 그릇이 물이고 내용이 불이므로 이 經絡 속에는 모양이 물이긴 물인데 불이 섞여 있는 물, 즉 따뜻한 물에 비유할 수 있는 기운이 흐르는 것이라 유추할 수 있다. 결국 足少陰腎經에는 따뜻한 기운이 흐르고 있으며 따라서 腎經을 補하는 치료법은 몸이 찬 사람에게 적합하다는 것이다.

)上揭書, p 43

□素問□ □天元紀大論篇 第六十六□ '帝曰 善. 何謂 氣有多少, 形有盛衰? 鬼臾區曰 陰陽之氣, 各有多少, 故曰三陰三陽也. 形有盛衰, 謂五行之治, 各有太過不及也.'의 내용을 가리키는 것이라 생각한다.

)上揭書, p 47

)김홍경은 사암침법을 연구한 사람으로써, 經絡을 補하거나 瀉하는 방법으로 사암침법에서 이용되는 正格, 勝格을 이용하였다.

六氣 관점으로 經絡을 해석한 경우는 있었으나 이처럼 六氣에 중점을 두되 五行도 함께 고려하여 經絡을 五行과 六氣의 相合 개념으로 해석하고 이를 임상에까지 응용한 것은 매우 독특한 시도이다. 全國韓醫科大學에서 공통으로 사용하는 鍼灸學 敎材를 살펴보면 그 독특성을 분명히 확인할 수 있다. 鍼灸學 敎材에는 足少陰腎經의 主治와 經絡 해설이 아래와 같이 수록되어 있다.

)金丁雨는 그의 논문 □經絡의 氣化生理에 關한 硏究□ □結論□에서 □예로서 濕과 燥의 調節機轉에서 手陽明大腸經이 자연계 六氣 中 燥氣와 相通하고 從化經인 足陽明胃經이 濕의 調節經으로 작용하며, 足太陰脾經이 자연계 六氣 中 濕氣와 相通하고 從化經인 手太陰肺經이 燥의 調節經으로 작용하게 되므로 司化從化經 및 表裏經間에서 濕과 燥가 相濟하게 된다. 나머지 經도 같은 방법으로 類推할 수 있다.□(東醫生理學會誌 Vol.5.No.1, 通卷 第 6 號, 1990, p148)라고 말하였다. 이는 六氣 관점으로 經絡 해석을 시도한 한 예라고 할 수 있다.

)여기서 말하는 鍼灸學敎材란 1988년 全國韓醫科大學 鍼灸經穴學敎室에서 編著한 鍼灸學(上, 下)을 가리킨다. 이 책을 비교 대상으로 삼은 이유는 韓醫科大學 敎材에 수록되어 있는 내용이 가장 보편적으로 인정받는 學說일 것이라고 생각했기 때문이다.

○腎經主治

泌尿生殖, 神經精神疾患, 呼吸, 消化, 循環系 病證 및 腎經이 經過하는 부위의 病證을 主治한다.

湧泉穴에서 照海穴까지 足內廉의 6穴은 生殖, 泌尿, 腎臟疾患을 主治하고 腸病 및 肺病도 治한다. 復溜穴에서 陰谷穴까지 下肢內側의 4穴은 腎臟, 生殖, 泌尿, 腸疾患 및 小腿內廉病을 主治하고, 橫骨穴에서 中注穴까지 下腹部의 5穴은 生殖, 泌尿 및 腸疾患을 主治하고, □兪穴에서 幽門穴까지 上腹部의 6穴은 胃腸疾患을 主治하고, 步廊穴에서 兪府穴까지 胸部의 6穴은 胸, 肺疾患을 主治하고 食道 疾患도 治한다.

)鍼灸經穴學敎室 編著, 鍼灸學(上), p535

○腎經解說

腎은 膀胱과 表裏關係를 이루고 있으며 作强之官으로서 腎藏精, 腎主骨髓, 腎開竅於耳, 腎司二便 등의 生理的 機能을 갖고 있다.

腎經은 주로 腎臟疾患, 泌尿生殖器疾患을 治療한다.

腎經은 膀胱經과 表裏關係를 이루고 있어서 腎經을 이용하여 때로는 膀胱疾患을 治療할 수 있는데, 腎은 主證, 膀胱은 客證으로 治療한다.

)上揭書, p562

위 내용을 살펴보면 기존 學說은 經絡 流注 부위와 臟腑 성질 그리고 臟腑間의 表裏 관계를 중시했을 뿐 六氣와 관련한 언급은 전혀 없슴을 알 수 있다. 그러므로 김홍경의 주장을 매우 독특한 것이라 할 수 있는 것이다.

위에서는 足少陰腎經絡만을 예로 들었으나 나머지 經絡 역시 마찬가지인데 이와 같이 독특한 관점으로 經絡 기운을 유추하고 치료에 응용하기 위해 그는 六經의 이미지를 取象하는 방법을 이용하였다. 이를 표로 나타내면 다음과 같다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 220

<표 - > 唯物的 取象을 통해 살펴본 六經의 이미지

	六經의 이미지
太陰濕土	중화, 매끄러움, 부드러움, 뚱뚱함, 肉質풍부, 바나나
陽明燥金	견고, 건조, 마른 체질, 키가 쭉 뻗음, 살기, 뻗뻗함, 秋冬에 강함, 나무껍질, 섬유질, 가시
少陰君火	번성, 꽃, 蘭, 열정에 빠진 기생, 유연, 민감, 상승, 화려함, 작가 이상, 공작
太陽寒水	冷긴장성, 생식능력저조, 조심성, 위축성, 찬물, 신경초(미모사)
厥陰風木	수렴 회전 운동성, 질긴 것(근육), 덩굴 식물
少陽相火	폭발, 발산, 솜털, 반딧불, 전기 뱀장어, 사천왕상의 눈

<표 - 1>에 나타난 이미지로 六經을 해석하고 이를 치료에 응용하는 방법을 살펴보면 가령, 太陰濕土는 뚱뚱하고 肉質이 풍부한 이미지며 이와 반대로 陽明燥金은 건조하고 마른 이미지다. 그러므로 대체로 뚱뚱한 체격에 졸기 잘하고 먹을 것을 밝히는 환자가 있다면 이런 사람은 太陰氣(太陰經絡)가 발달한 사람으로 보고 腰痛이건 頭痛이건 腹痛이건 일단 건조한 기운을 강화하는 陽明經을 補하는 치료법을 선택할 수 있다는 것이다.

)上揭書, p 219

그러나 이러한 經絡 해석은 六氣 관점만 적용한 것으로 대강의 원칙일 뿐 구체적인 질병 치료를 위해 經絡을 선택하는 경우에는 五行 개념도 함께 고려해야 한다. 왜냐하면 □經絡이란 五臟六腑의 五行 관점과 六經의 六氣 관점의 교차점에서 파악해야 하는 것이다.□라는 언급에서 알 수 있듯이 그의 주장은 六氣 만을 중시한다는 의미가 아니기 때문이다. 즉 그 동안 상대적으로 가려져 왔던 六氣의 의미를 강하게 부각하여 이미 밝혀져 있는 五行의 의미와 결합하여 經絡을 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악하려는 의미이기 때문이다.

)上揭書, p 43

예를 들어, 그는 六氣는 火이고 五行은 水인 足少陰腎經의 이미지를 取象할 때 단순히 六氣로만 봐서 □불□이라고 取象한 것이 아니라 모양은 물인데 성질상 불의 특성을 갖고 있는 술, 용암, 석유로 取象하였다. 또 인체 내에서는 精에 해당한다고 하였다. 이것은 그가 五行이나 六氣 어느 한쪽만을 취한 것이 아니라 五行과 六氣를 相合한 개념으로 經絡 기운을 파악하려 했음을 증명한다. 이러한 방법에 의해 파악한 十二經絡의 이미지를 살펴보면 다음과 같다.

)上揭書, p 129

)上揭書, p 204 - 206

김홍경, 활투 舍岩침법, p 60 - 90

<표 - > 唯物的 取象을 통해 살펴본 十二經絡의 이미지

	五行	六氣	唯物的 取象
手太陰肺經	金	土	계란, 고무, 만년필, 유조선, 비행기
手陽明大腸經	金	金	맷돌, 권총, 사막의 마른 선인장, 다이아몬드, 마른 스폰지
足陽明胃經	土	金	광천수, 광산, 백사장
足太陰脾經	土	土	찹쌀떡, 자궁 속의 아기, 물고인 웅덩이
手少陰心經	火	火	여름날의 온풍기, 맞불놓기, 폭탄주, 여름날의 만원버스
手太陽小腸經	火	水	사막의 오아시스, 한여름의 소나기, 血, 불난 집에 물 끼얹기
足太陽膀胱經	水	水	겨울의 냉수마찰, 겨울 밤하늘의 만월, 바다, 저수지
足少陰腎經	水	火	술, 용암, 석유, 수중 sex, 호롱불, 精
手厥陰心包經	火	木	불난 집에 부채질, 따스하게 햇볕이 내려 쪼이는데 산들바람이 부는 것
手少陽三焦經	火	火	돋보기로 빛 모으기, 한여름의 온실, 번개로 인한 화재
足少陽膽經	木	火	풍력발전, 회초리, 횃불
足厥陰肝經	木	木	방풍림, 대나무 부채, 피리, 바람에 흔들리는 나뭇가지

<표 - 2>에 나타난 이미지로 十二經絡을 해석하고 이를 치료에 응용하는 방법을 살펴보면, 가령 手陽明大腸經의 이미지를 사막의 마른 선인장이라 하고 또 스폰지라고 取象하였는데 이는 大腸 經絡을 흐르는 기운에 건조하게 하는 작용이 있다는 뜻이다. 따라서 手陽明大腸經을 補함으로써 濕으로 발생하는 모든 병을 치료할 수 있다는 것이다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 123

)김홍경, 동양의학혁명 각론, 서울, 도서출판 신농백초, 1994, p 212

나머지 經絡도 이와 같은 방법으로 經絡 이미지를 해석하고 치료에 응용한다.

⑵經絡 배합 규칙에는 相對 원칙과 交相對 원칙이 있다

)김홍경은 經絡 배합 규칙을 □相合 원칙□과 □交相合 원칙□이라 命名하였다. 그러나 □相合□이라는 표현은 두 經絡의 待對性을 표현하는데 적합하지 않을뿐더러 □經絡을 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악해야 한다.□고 할 때의 □相合□과 의미가 혼동될 우려가 있다고 판단하였다. 그래서 본 논문에서는 □相合 원칙□은 □相對 원칙□으로, □交相合 원칙□은 □交相對 원칙□으로 바꾸어 記述하였다.

위에서 살펴본 대로 김홍경은 手陽明大腸經으로 濕으로 인한 모든 病을 치료할 수 있다고 하였다. 그런데 그는 濕邪가 實해지는 것은 足太陰脾經이 實하기 때문이라 하였다. 즉 手陽明大腸經과 足太陰脾經을 상대되는 經絡으로 보고 大腸經絡을 補함으로써 脾經實을 치료할 수 있다고 주장한 것이다. 그는 이러한 經絡 배합 규칙을 □交相對 원칙□이라 命名하고 다음과 같이 상대되는 經絡을 배합하였다.

)김홍경, 동양의학혁명 각론, p 180

)김홍경, 활투 舍岩침법, p 91 - 92

手太陰肺經(六氣는 土, 五行은 金)    ↔   足陽明胃經(六氣는 金, 五行은 土)

足太陰脾經(六氣는 土, 五行은 土)    ↔   手陽明大腸經(六氣는 金, 五行은 金)

手少陰心經(六氣는 火, 五行은 火)    ↔   足太陽膀胱經(六氣는 水, 五行은 水)

足少陰腎經(六氣는 火, 五行은 水)    ↔   手太陽小腸經(六氣는 水, 五行은 火)

手厥陰心包經(六氣는 木, 五行은 火)  ↔   足少陽膽經(六氣는 火, 五行은 木)

足厥陰肝經(六氣는 木, 五行은 木)    ↔   手少陽三焦經(六氣는 火, 五行은 火)

이 배합을 이해하기 위해서는 그가 □相對 원칙□이라 命名한 다음 배합을 먼저 살펴봐야 한다.

)上揭書, p 91

手太陰肺經(六氣는 土, 五行은 金)    ↔   手陽明大腸經(六氣는 金, 五行은 金)

足太陰脾經(六氣는 土, 五行은 土)    ↔   足陽明胃經(六氣는 金, 五行은 土)

手少陰心經(六氣는 火, 五行은 火)    ↔   手太陽小腸經(六氣는 水, 五行은 火)

足少陰腎經(六氣는 火, 五行은 水)    ↔   足太陽膀胱經(六氣는 水, 五行은 水)

手厥陰心包經(六氣는 木, 五行은 火)  ↔   手少陽三焦經(六氣는 火, 五行은 火)

足厥陰肝經(六氣는 木, 五行은 木)    ↔   足少陽膽經(六氣는 火, 五行은 木)

相對 원칙은 □동양의 옛 성인들은 厥陰과 少陽, 太陰과 陽明, 少陰과 太陽을 짝지었습니다.□라는 언급에서 알 수 있듯이 □內經□에 근거한 것으로 보인다. □素問□ □血氣形志□와 □靈樞□ □九鍼□을 보면 足陽明과 足太陰을, 足少陽과 足厥陰을, 足太陽과 足少陰이, 手陽明과 手太陰이, 手少陽과 手厥陰이, 手太陽과 手少陰이 表裏가 된다고 기재되어 있다. 여기서 六臟과 六腑의 表裏 관계에 따른 經絡 배합 규칙을 相對 원칙이라 命名한 것임을 알 수 있다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 90

)홍원식, 校勘直譯 黃帝內經素問, p 154

足太陽與少陰爲表裏, 少陽與厥陰爲表裏, 陽明與太陰爲表裏, 是爲足陰陽也.

手太陽與少陰爲表裏, 少陽與心主爲表裏, 陽明與太陰爲表裏, 是爲手之陰陽也.

)홍원식, 校勘直譯 黃帝內經靈樞, p 515

그러나 交相對 원칙의 經絡 배합은 □內經□에서 근거를 찾을 수 없다. 다만 經絡 배합의 규칙상 □內經□의 相對 원칙을 응용한 것이라 추측할 수 있다. 相對 원칙은 五行은 일치하되 六氣가 다른 經絡을 배합한 것이다. 六氣의 배합에는 일정한 규칙이 있는데 太陰濕土과 陽明燥金, 太陽寒水와 少陰君火, 厥陰風木과 少陽相火가 서로 상대되어 배합되어 있다. 이러한 六氣의 배합 규칙을 五行 관점인 臟腑에까지 적용한 것이다.

예를 들어 五行으로 脾는 土인데 이 土를 太陰濕土로 보고, 五行으로 大腸은 金인데 이 金을 陽明燥金으로 보아 脾와 大腸을 상대되는 臟腑로 본 것이다. 이렇게 보면 足太陰脾經(土 + 土)과 手陽明大腸經(金 + 金)은 六氣와 五行 모두 완전히 상대되는 經絡이 되는 것이다. 나머지 經絡의 交相對 배합 역시 이와 같은 규칙을 따르고 있다. 따라서 □內經□에 기재되어 있는 배합 규칙을 六氣 관점에서 응용한 것이라 추측할 수 있는 것이다.

그런데 淸代 黃元御의 □黃氏醫書八種□에 交相對 원칙의 經絡 배합과 유사한 내용이 수록되어 있어 이것이 김홍경 주장의 근거가 되었다고 판단할 수도 있으리라 생각한다. 그러나 黃元御의 학설은 標本中氣이론에 근거한 것으로 논리 전개 방식이 김홍경 주장의 것과는 분명한 차이가 있다. 그러므로 그의 주장은 黃元御 학설과 별개의 것으로 이해해야 하리라 생각한다.

)黃元御, 黃氏醫書八種, 서울, 書苑堂, 1983, p 24

手少陰以君火主令 足少陰水也 從火化氣而爲熱

足太陽以寒水主令 手太陽火也 從水化氣而爲寒

足厥陰以風木主令 手厥陰火也 從母化氣而爲風

手少陽以相火主令 足少陽木也 從子化氣而爲暑

足太陰以濕土主令 手太陰金也 從母化氣而爲濕

手陽明以燥金主令 足陽明土也 從子化氣而爲燥

(이에 대한 자세한 내용은 東醫生理學會誌 Vol.5.No.1, 通卷 第 6 號, 1990.에 수록되어 있는 金丁雨, 金吉萱의 논문 □經絡의 氣化生理에 關한 硏究□를 참고할 것)

經絡 배합에 대한 그의 주장 중 중요한 것은 그가 交相對 원칙에 따른 經絡 배합을 치료 원칙으로 삼았다는 점이다. 예를 들어 手太陽小腸經이 實할 경우 手少陰心經이 아니라 足少陰腎經을 補하는 것을 치료 원칙으로 삼았다. 五行과 六氣의 相合 개념으로 經絡 해석을 시도했으므로 두 가지 모두 상대되는 經絡끼리 배합한 交相對 원칙을 치료 원칙으로 삼은 것은 당연한 것이라 생각한다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 201

⑶十二經絡의 치료 작용

五行과 六氣의 相合 개념으로 十二經絡을 해석하고 이에 따른 각 經絡의 치료 작용을 간략하게 살펴보면 다음과 같다.

살펴보기에 앞서 한가지 고려해야 할 점은 아래에 언급한 經絡의 성질과 치료 작용은 극히 일부분에 불과하다는 것이다. 김홍경은 확대 해석을 어떻게 하느냐가 중요하다고 하였다. 그러므로 아래에 언급한 내용 외에도 다양한 해석이 가능함을 염두에 두어야 할 것이다.

)上揭書, p 142

①手太陰肺經

五行은 金이고 六氣는 土이다. 그릇은 딱딱한 金의 성질을, 내용물은 부드럽고 濕한 土의 성질을 가지고 있으므로 두 성질이 결합된 고무가 대표적 取象이 된다. 고무는 부드러운면서도 질기고 단단한 성질 즉 탄력성을 상징한다.

따라서 肺經絡을 補하면 인체 내 탄력성이 강화된다. 그런데 탄력성의 근본은 바로 氣의 충만이다. 즉 肺經絡을 補하면 氣가 충만해지고 그 결과 탄력성이 강해지는 것이다.

그러므로 肺經絡을 補함으로써 氣 부족으로 인한 병을 치료할 수 있다. 또 足陽明胃經의 實證을 치료한다. 주로 마르고 건조한 사람의 질병에 응용한다.

)김홍경, 동양의학혁명 각론, p 487 - 501

②手陽明大腸經

五行도 金이고 六氣도 金이다. 그릇과 내용물 모두 딱딱하고 건조한 金의 성질을 가지고 있으므로 마른 스폰지와 다이아몬드가 대표적 取象이 된다. 마른 스폰지는 건조한 성질을, 다이아몬드는 딱딱한 성질을 상징한다.

따라서 大腸經絡을 補하면 인체 내에 건조한 기운과 딱딱한 기운이 강화된다. 그러므로 大腸經絡을 補함으로써 濕으로 인한 질환과 골격계 질환을 치료할 수 있다. 또 足太陰脾經의 實證을 치료한다. 주로 뚱뚱하고 濕한 사람의 질병에 응용한다.

)上揭書, p 173 - 237

③足陽明胃經

五行은 土이고 六氣는 金이다. 그릇은 土의 성질을, 내용물은 건조하고 딱딱한 金의 성질을 가지고 있으므로 두 성질이 결합된 백사장의 마른 모래와 맷돌이 대표적 取象이 된다. 백사장 모래는 건조한 성질을, 맷돌은 곡식을 부수는 딱딱한 성질을 상징한다.

따라서 胃經絡을 補하면 인체 내에 건조한 기운과 소화 기능이 강화된다. 그러므로 胃經絡을 補함으로써 濕으로 인한 질환과 골격계 질환을 치료할 수 있다. 또 手太陰肺經의 實證을 치료한다. 주로 통통하고 濕한 사람의 병일 경우에 응용한다.

)上揭書, p 241 - 263

④足太陰脾經

五行도 土이고 六氣도 土이다. 그릇과 내용물 모두 부드럽고 濕한 土의 성질을 가지고 있으므로 기름진 땅의 흙이 대표적 取象이 된다. 기름진 땅의 흙은 윤택함과 만물의 육성을 상징한다.

따라서 脾經絡을 補하면 인체 내에 윤택한 기운과 신체 滋養 기능이 강화된다. 그러므로 脾經絡을 補함으로써 건조함으로 인한 질환과 소화기계 질환을 치료할 수 있다. 또 手陽明大腸經의 實證을 치료한다. 주로 마르고 건조한 사람의 병일 경우에 응용한다.

)上揭書, p 502 - 519

⑤手少陰心經

五行도 火이고 六氣도 火이다. 그릇과 내용물 모두 뜨거운 火의 성질을 가지고 있으므로 불이 대표적 取象이 된다. 불은 뜨거움을 상징한다.

따라서 心經絡을 補하면 인체 내에 뜨거운 기운이 강화된다. 그러므로 心經絡을 補함으로써 寒으로 인한 질환을 치료할 수 있다. 또 足太陽膀胱經의 實證을 치료한다. 주로 통통하고 冷한 사람의 병일 경우에 응용한다.

)上揭書, p 415 - 436

⑥手太陽小腸經

五行은 火이고 六氣는 水이다. 그릇은 뜨거운 火의 성질을, 내용물은 차가운 水의 성질을 가지고 있으므로 두 성질이 결합된 피가 대표적 取象이 된다. 피는 색깔이 붉고 활동적이라 火의 성질을 일부 갖고 있지만 기능 면에서 보면 온 몸을 흐르며 적셔주므로 물의 특성을 갖고 있다.

따라서 小腸經絡을 補하면 인체 내에 피가 보강된다. 그러므로 小腸經絡을 補함으로써 血虛로 인한 질환을 치료할 수 있다. 또 足少陰腎經의 實證을 치료한다. 주로 마르고 熱이 있는 사람에게 응용한다.

)上揭書, p 267 - 311

⑦足太陽膀胱經

五行도 水이고 六氣도 水이다. 그릇과 내용물 모두 차가운 水의 성질을 가지고 있으므로 지하수가 대표적 取象이 된다. 지하수는 차가운 물을 상징한다.

따라서 膀胱經絡을 補하면 인체 내에 차가운 기운이 강화된다. 그러므로 膀胱經絡을 補함으로써 熱로 인한 질환을 치료할 수 있다. 또 手少陰心經의 實證을 치료한다. 주로 마르고 熱이 있는 사람에게 응용한다.

)上揭書, p 314 - 329

⑧足少陰腎經

五行은 水이고 六氣는 火이다. 그릇은 차가운 水의 성질을, 내용물은 뜨거운 火의 성질을 가지고 있으므로 精이 대표적 取象이 된다. 精은 액체이므로 외형상 물의 특성을 가지고 있지만 기능 면에서 보면 생명을 발생시키고 그 활동을 유지하게 하므로 火의 특성을 가지고 있다.

따라서 腎經絡을 補하면 인체 내에 精이 보강된다. 그러므로 腎經絡을 補함으로써 精虛로 인한 질환을 치료할 수 있다. 또 手太陽小腸經의 實證을 치료한다. 주로 마르고 冷한 사람에게 응용한다.

)上揭書, p 440 - 464

⑨手厥陰心包經

五行은 火이고 六氣는 木이다. 그릇은 뜨거운 火의 성질을, 내용물은 木의 성질을 가지고 있으므로 한여름 나무 그늘 아래에서의 시원한 바람이 대표적 取象이 된다. 더운 열기가 가득한데 시원한 바람이 불어 그 열기를 식혀주는 의미이다. 그리고 바람은 입하는 성질이 있으므로 心包經絡은 수렴하는 작용이 있다.

따라서 心包經絡을 補하면 인체 내에 시원하고 상쾌한 기운과 수렴하는 기운이 강화된다. 그러므로 心包經絡을 補함으로써 과다한 심신 노동에 지쳐 발생하는 질환을 치료할 수 있다. 또 足少陽膽經의 實證을 치료한다. 주로 마른 사람에게 응용한다.

)上揭書, p 337 - 364

⑩手少陽三焦經

五行도 火이고 六氣도 火이다. 그릇과 내용물 모두 相火인데, 君火가 뜨거운 熱에 가깝다면 相火는 밝은 빛에 가까우므로 번갯불이 대표적 取象이 된다. 찰나의 순간에 번쩍하며 지상에 내려꽂히는 번갯불은 밝음과 폭발적으로 뻗어나가는 힘을 상징한다.

따라서 三焦經絡을 補하면 인체 내에 밝은 기운과 뻗어나가는 힘이 강화된다. 그러므로 三焦經絡을 補함으로써 무엇인가 鬱滯되어 생기는 질환을 치료할 수 있다. 또 足厥陰肝經의 實證을 치료한다. 주로 통통하고 冷한 사람에게 응용한다.

)上揭書, p 84 - 133

⑪足少陽膽經

五行은 木이고 六氣는 火이다. 그릇은 뻗어나가는 木의 성질을, 내용물은 밝게 빛나는 火의 성질을 가지고 있으므로 횃불이 대표적 取象이 된다. 횃불은 뜨거운 불이지만 주된 용도는 밝게 비추는 것이기 때문이다.

따라서 膽經絡을 補하면 인체 내에 밝은 기운과 뻗어나가는 힘이 강화된다. 그러므로 膽經絡을 補함으로써 무엇인가 鬱滯되어 생기는 질환을 치료할 수 있다. 또 手厥陰心包經의 實證을 치료한다. 주로 통통하고 冷한 사람에게 응용한다.

)上揭書, p 145 - 169

⑫足厥陰肝經

五行도 木이고 六氣도 木이다. 그릇과 내용물 모두 木의 성질을 가지고 있으므로 바람이 대표적인 取象이 된다. 바람은 상쾌함과 신선함을 상징한다. 그리고 바람은 입하는 성질이 있으므로 肝經絡은 수렴하는 작용이 강하다.

따라서 肝經絡을 補하면 인체 내에 상쾌하고 신선한 기운과 수렴하는 기운이 강화된다. 그러므로 肝經絡을 補함으로써 과다한 심신 노동에 지쳐 발생하는 질환과 熱氣가 쌓여 발생하는 대부분의 질환을 치료할 수 있다. 또 手少陽三焦經의 實證을 치료한다. 주로 마른 사람에게 응용한다.

)上揭書, p 368 - 409

上記한 十二經絡의 성질과 치료 작용은 앞에서 살펴본 五行과 六氣 相合 개념으로의 經絡 해석법과 交相對 원칙에 근거를 두고 있다. 全國韓醫科大學의 鍼灸學 교재에 수록된 十二經絡의 성질과 치료 작용이 經絡 流注 부위와 臟腑 성질 그리고 臟腑間의 表裏관계에 근거함을 고려할 때 김홍경의 주장은 매우 독특한 假說이라 할 수 있다.

그런데 肉眼으로 관찰할 수 없는 經絡에 대한 假說이고 또 유사한 주장을 펼친 선례가 없어 이에 대한 이론적 검증이 쉽지 않다. 따라서 그의 假說을 객관적으로 검증할 수 있는 방법은 실제 임상에 응용되어 적절한 치료 효과를 거두었는지 여부를 살펴보는 것 뿐이라 생각한다.

그의 저서 □東洋醫學革命 各論□과 □활투 舍岩침법□에는 經絡을 五行과 六氣의 相合 개념으로 해석하고 이를 치료에 응용한 임상례가 여러 곳에 기록되어 있다.

마른 환자가 호소하는 복통을 건조함이 원인이라 판단하고 윤택한 기운을 강화하는 脾經絡을 補하여 치료한 경우, 뚱뚱한 환자가 호소하는 腰痛과 兩膝痛을 지나친 濕이 원인이라 판단하고 건조한 기운을 강화하는 大腸經絡을 補하여 치료한 경우, 마른 환자가 호소하는 피부 가려움증을 血虛 때문이라 판단하고 補血 작용이 있는 小腸經絡을 補하여 치료한 경우 등 그 응용례를 많이 찾아 볼 수 있다.

)上揭書, p 573

)上揭書, p 537

)上揭書, p 547

그의 저서에는 본인 뿐 아니라 강의를 수강한 한의사와 한의과 학생들의 임상례가 함께 실려 있는데 이것은 그의 假說을 여러 임상가들이 확인했슴을 밝히기 위한 것이라 생각한다. 그러나 수록된 임상례만으로 그의 假說이 옳다고 판단할 수는 없다. 통계적 방법이 결여되어 있기 때문이다. 따라서 그의 假說이 옳다고 평가받기 위해서는 더 많은 임상례가 객관적이고 통계적 방법으로 검토되어야 한다고 생각한다. 그리고 이것은 앞으로 이루어져야 할 연구 과제라고 생각한다.

2)經絡은 의식과 감정의 통로다

⑴經絡은 의식과 감정의 통로다

김홍경은 經絡이란 의식과 감정의 통로라고 주장하였다. 그리고 經絡이란 것은 우리 인체 내에 흐르는 미묘한 기운이므로 觀해 보지 않은 사람은 그 내용을 설명할 수 없는 것으로 經絡의 순환체계를 이해하기 위해서는 인간의 심리 진행 상황을 이해해야 한다고 주장하였다. 즉 자신의 몸과 마음을 살펴서 의식과 감정의 변화에 따른 經絡 기운의 흐름을 알아야 한다고 주장한 것이다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 47

)上揭書, p 46

)上揭書, p 70

여기서 그의 주장이 수행을 통해 얻은 지혜로 자신의 몸과 마음을 세밀히 관찰한 사실에 근거한 것임을 짐작할 수 있다. 따라서 그의 주장은 주관적 체험에 근거한 것으로 이에 대한 객관적 검토 자체가 어려워 보인다. 그러나 그는 자신의 주장에 대한 객관적인 접근이 가능하도록 단서를 제공하였다. 이를 살펴보면 다음과 같다.

공격적인 자세는 주로 옆구리에 손을 얹게 되는데 옆구리에 손을 얹게 되면 足少陽膽經의 에너지가 흐르게 되지요. 무심코 하는 행동에 따라 어떤 經絡의 에너지가 흐르게도 되고 그치게도 된다는 사실은 觀하기 전에는 알 수 없는 것입니다.

)上揭書, p 86

배가 고플 때에는 그에 해당하는 표정을 짓게 되고, 뭔가 잘못 되었을 때에는 손으로 이마를 짚게 되지요. 여러분들은 이런 태도를 유심히 보아야 합니다. 이런 것들을 모르면 經絡에 흐르는 기운을 알 수가 없습니다.

)上揭書, p 86

우리가 밥을 먹은 후 배를 두드린다면 足太陰脾經에 에너지가 집중되어 있기 때문입니다. 따라서 우리가 足太陰脾經의 에너지가 實할 때 어떤 증상이 오겠는가 하는 것을 알 수 있겠지요. 화도 내 보고, 배도 고파보고, 또 많이 먹어도 보세요. 그럴 때 느끼게 되는 우리 기분의 변화로써 해당 經絡에 대한 느낌을 우리가 체험해 볼 수 있지 않겠습니까?

)上揭書, p 205

여인이 사랑하는 사람의 이야기를 눈을 척 내리깔고 듣고 있는 표정은 어떻습니까? 어떤 표정이나 형상은 이렇듯 唯心的인 기운, 즉 心氣를 나타내는 것 아니겠습니까? 각 經絡에 따른 특징적인 마음과 형상이 있지 않겠나 하는 것이 저의 생각입니다.

)上揭書, p 216

즉 특정 심리 상태에 따른 자세나 태도를 經絡 유주와 연계하여 자세히 관찰하면 어떤 經絡의 기운이 움직이고 있는지 알 수 있고 결국 각 經絡을 흐르는 기운을 유추해 낼 수 있다고 주장한 것이다.

)上揭書, p 109

구체적인 예로 督脈과 任脈의 관찰을 통해 한 생각이 經絡을 이루고 있으며 또 經絡이란 마음의 통로라는 사실을 증명할 수 있다고 주장하였다. 그는 □督□字에는 □감독한다□, □나는 너를 의심한다□는 뜻이 있고 □任□字에는 □일임한다□, □신임한다□, □믿고 맡긴다□는 뜻이 있으므로 督脈은 부정적인 상태, 任脈은 긍정적인 상태를 의미한다고 볼 수 있다고 하였다. 그리고 실제로 화가 날 때에는 윗입술이 아랫입술을 덮는 입 모양이 되고 만족스러울 때 표정은 아랫입술이 윗입술을 덮는 입 모양이 되는 것에서 이를 확인할 수 있다고 하였다.

)上揭書, p 108 - 109

○날으는 새를 예로 들면, 독수리의 윗부리는 아랫 부리를 덮고 있습니다. 즉 督脈이 발달되어 공격적이고, 의심이 많고, 경계심, 복수심이 강합니다. 반면에 펠리칸 같은 새는 아랫턱이 발달되어 있어서 아랫부리 속에 새끼를 넣고 다닙니다. 선천적으로 任脈이 발달된 것이지요.

)上揭書, p 109

○상어를 보세요. 督脈이 발달되어 있어서 성질이 사납습니다. 경계심, 의심이 많고, 공격적이고 陽的입니다. 그런데 명태는 윗턱보다 아랫턱이 훨씬 더 많이 나와 있습니다. 상어와 명태 중 어느 쪽이 알이나 새끼를 많이 낳겠습니까? 물론 아랫턱(任脈)이 발달된 명태가 임신에 능하겠지요.

)上揭書, p 110

위의 예를 통해 그는 任督脈의 발달 정도를 관찰함으로써 그 개체의 대체적인 성격을 파악할 수 있다고 주장하였다.

)上揭書, p 110

<그림 - 1> 상하 턱의 발달 차이가 큰 동물

요약하면 그는 □經絡이란 의식과 감정의 통로다.□라는 주장과 함께 이를 검증할 수 있는 방법으로 마음의 움직임, 생김새, 자세와 태도, 행동 습관 등에 대한 □예민한 관찰□을 제시한 것이다. 이러한 주장은 상당한 타당성이 있는 것이라 생각한다. 예를 들어 매우 화를 낸 후 생기는 偏頭痛은 足少陽膽經 기운이 實해진 때문이며, 두려움이 생길 때 등줄기가 서늘해지는 것은 足太陽膀胱經의 기운이 實해진 때문인데 이러한 느낌은 누구나 경험하는 것이기 때문이다. 즉 經絡 기운 전체에 대한 완전한 파악을 위해서는 많은 수행이 필요하지만, 부분적으로는 일상 생활에서 의식과 감정 상태에 따른 행동 습관을 관찰하고 이를 經絡과 연계시켜 보려는 시도를 통해 누구나 그의 주장을 확인할 수 있기 때문이다.

물론 그의 주장에 대한 완전한 검증을 위해서는 자신의 내면과 외부를 세밀하게 살펴볼 수 있는 관찰력이 필요하며 이를 위해서는 그가 公案法을 통해 도달한 경지에 이를 정도의 개인적 수행이 필요하리라 생각한다.

⑵인간의 마음 구조는 세 가지 욕망으로 이루어져 있다.

김홍경은 인간의 마음 구조는 크게 세 가지 욕망으로 이루어져 있다고 하였다. 그는 인간의 욕망은 1차, 2차, 3차 욕망으로 나뉘어지는데, 1차 욕망과 2차 욕망은 눈에 보이는 것을 좋아하는 것으로 有愛라고 하고, 3차 욕망은 눈에 보이지 않는 것을 좋아하는 것으로 無有愛라고 한다고 하였다. 그리고 1차 욕망은 의식주에 관한 것으로 신체와 관련 있는 욕망이고, 2차 욕망은 성적, 미학적, 예술적 충동 등으로 감성과 관련 있는 욕망이며, 3차 욕망은 명예욕, 권력욕, 지식욕 등으로 지성과 관련 있는 욕망이라고 하였다. 또 욕망이 갖고 있는 긍정성과 이것이 이루어지지 않았을 때의 부정성 즉 욕망과 분노는 항상 서로 쫓아다니므로 인간의 마음은 크게 여섯 가지 상태로 나뉘어짐도 언급하였다. 이를 정리하면 아래의 표와 같다.

)上揭書, p 68

)上揭書, p 70

)上揭書, p 68

)上揭書, p 68

)김홍경, 활투 舍岩침법, p 57

<표 - > 인간의 마음 구조

구분	인간의 욕망
有愛	1차 욕망 (신체와 관련된 욕망)	재물욕 식욕 음욕
	2차 욕망 (감성과 관련된 욕망)	성욕 예술욕
無有愛	3차 욕망 (지성과 관련된 욕망)	명예욕 권력욕 지식욕

上記한 <표 - 3>에서 인간의 마음 구조를 1차 욕망, 2차 욕망, 3차 욕망의 세 가지로 나눈 것은 불교의 三界論에 근거한 것이라 생각한다. 불교에서는 중생이 생사에 流轉하는 迷의 세계를 欲界, 色界, 無色界의 三界로 나누는데 이것은 有情의 경계에 따른 분류이다. 有情의 경계란 마음 상태의 차이를 말하는 것이므로 여기에 착안하여 마음 구조를 크게 세가지로 나눈 것이라 생각한다. 그리고 欲界는 물질로 이루어진 세계이고, 色界는 淨妙한 물질로 이루어진 세계이고, 無色界는 물질을 초월한 세계이므로 욕망의 성질도 가장 물질적인 신체와 관련된 것, 덜 물질적인 감성과 관련된 것, 非물질적인 지성과 관련된 것으로 분류한 것이라 생각한다.

)三界 : 衆生이 生死에 流轉하는 迷의 세계. 곧 有情의 경계를 셋으로 나눈 것. 生死輪廻하는 미혹의 生存界(즉 有)의 분류이므로 三有生死라고도 하고 단순히 三有라고도 한다. 즉 欲界(欲有), 色界(色有), 無色界(無色有)의 셋을 말한다.(弘法編輯部, 佛敎學大辭典, p 716)

)欲界 : 일종의 有情의 생존 상태, 또 그 유정이 사는 세계를 말한다. 욕계, 색계, 무색계의 삼계로 나누는 중의 하나이다. 이 세계에는 식욕, □欲, 수면욕의 삼욕이 있기 때문에, 이것을 욕계라고 한다.(弘法編輯部, 佛敎學大辭典, p 916)

)色界 : 欲界, 無色界와 함께 삼계의 하나이다. 淨妙한 물질로 이루어진 세계로 四靜慮를 닦은 사람이 사후에 태어나는 天界, 또 그와 같은 유정의 생존을 말한다.(弘法編輯部, 佛敎學大辭典, p 799)

)無色界 : 欲界, 色界와 함께 三界의 하나이다. 물질을 초월한 세계로 물질적 비중이 큰 것(色想)을 厭離하여 四無色定을 닦은 이가 사후에 태어나는 천계. 또 그와 같은 유정의 생존을 말한다.(弘法編輯部, 佛敎學大辭典, p 408)

)有情 : 有情은 범어 sattva의 번역. 중생이라고도 번역한다. 生存하는 자란 뜻. 有情이라 함은 마음을 갖는 살아있는 것을 말하고, 여기에 대해서 草木, 山川, 大地 등은 非情이라고 한다.(弘法編輯部, 佛敎學大辭典, p 1189)

그는 □마음의 긍정적인 면과 부정적인 면이 인체 내에서 작용하는 현상을 바이오리듬 학설에서는 신체리듬, 감성리듬, 지성리듬의 세 가지로 분류한다.□며 자신의 주장의 타당성을 입증하는 근거로 바이오리듬 학설을 제시하기도 하였다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 71

그런데 왜 하필 □3□을 기준으로 하는 三界論에 근거하여 인간 심리 구조를 분류하였는지에 대한 설명이 분명하지 않다. 가령 의식적인 욕망과 무의식적인 욕망으로 나누어 □2□를 기준으로 삼을 수도 있고, 유아기 때의 욕망과 소년기 때의 욕망과 장년기 때의 욕망과 노년기 때의 욕망으로 나누어 □4□를 기준으로 삼을 수도 있는데 왜 하필 □3□을 기준으로 삼았을까?

그 까닭은 심리 구조를 十二經絡과 연계시키기 위해서라고 추측할 수 있다. 手足三陰經과 手足三陽經으로 나뉘므로 十二經絡의 기본 數 역시 □3□이기 때문이다. 즉 □3□을 기준으로 심리 구조를 분류한 것은 역시 □3□을 기준으로 분류되어 있는 十二經絡 체계와 연결함으로써 經絡이 의식과 감정의 통로임을 주장하기 위한 것이라 추측할 수 있다.

⑶인간의 욕망은 六經 및 十二經絡과 관계가 있다

김홍경은 인간의 욕망을 1차, 2차, 3차 욕망으로 나누고 1차, 2차, 3차 욕망과 六經과의 연결을 시도하였다. 그는 太陰은 의식주 등 신체를 유지시키는 욕망의 만족과 관계 있고, 陽明은 호주머니가 비었을 때의 초조감, 허기짐, 재물 상실의 아픔, 누더기 옷을 입는 빈곤감, 배고픔 등과 관계 있고, 少陰은 性 충동, 예술적인 충동, 열정 등의 만족과 관계 있고, 太陽은 애인을 뺏기면 어쩌나 하는 불안감, 경계 의식, 긴장감 등과 관계 있고, 厥陰은 명예욕, 지식욕, 승부욕, 권력욕, 자존심 등과 관계 있고, 少陽은 명예욕에 따르는 수치심, 무지, 권력을 놓친 패배의식, 승부욕에서 비롯된 열등감, 공격적 성향, 파괴, 살인, 살생 등과 관계 있다고 하였다.

)上揭書, p 209

즉 인간의 제 1차 적인 욕망인 의식주에 대한 만족과 불만은 太陰經과 陽明經의 작용이고, 제 2차 적인 성적, 미학적, 예술적 충동 등의 만족과 불만은 少陰經과 太陽經의 작용이고, 제 3차 적인 명예욕, 지식욕, 권력욕 등의 만족과 불만족은 厥陰經과 少陽經의 작용이라 하였다. 그리고 사람이 일으키는 1차, 2차, 3차 욕망의 만족과 불만족의 상태에 따라 그에 해당하는 經絡 에너지의 성쇠가 결정된다고 하였다. 이를 표로 정리하면 다음과 같다.

)上揭書, p 72

)上揭書, p 72

)김홍경, 활투 舍岩침법, p 57

<표 - > 인간의 욕망과 六經의 관계

구분	인간의 욕망		六經
			만족	불만족
有愛	1차 욕망	재물욕 식욕 음욕	太陰 안심	陽明 초조감
	2차 욕망	성욕 예술욕	少陰 쾌락	太陽 공포감
無有愛	3차 욕망	명예욕 권력욕 지식욕	厥陰 칭찬	少陽 분노감

위의 <표 - 4>를 살펴보면, 만족 상태와 陰經을 연결시키고 불만족 상태와 陽經을 연결시켰음을 알 수 있는데 이는 그가 욕망의 만족을 陰으로 보고 욕망의 불만족으로 인한 분노를 陽으로 보았기 때문이다. 그는 이와 같이 생각하는 근거로 다음과 같은 관찰례를 들었다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 85

기분이 좋다거나 만족한 상태가 되면 입안에 물이 고이고 숨을 들이마시게 되지 않습니까? 여자들이 쇼 윈도우에 진열된 많은 보석을 보고 자기도 모르게 숨을 깊이 들이마셨다가 경제적인 능력이 없음을 깨닫고는 한숨을 내쉽니다. 입으로 공기를 들이마시면 입안에 찬 기운이 고이고 밖으로 내 쉬면 더운 기운이 생깁니다.

)上揭書, p 77

따라서 陰은 마음의 긍정적인 상태, 陽은 마음의 부정적인 상태로 볼 수 있으며 이를 經絡과 관련지어 보면 陰經絡은 마음의 긍정적인 상태, 陽經絡은 마음의 부정적인 상태를 나타낸다고 볼 수 있다고 한 것이다. 그런데 만족과 불만족을 각각 陰經과 陽經하고 연결시킨 근거로 上記한 관찰례를 제시한 것과는 달리 신체와 관련된 욕망의 만족과 불만족을 太陰과 陽明하고, 감성과 관련된 욕망의 만족과 불만족을 少陰과 太陽하고, 지성과 관련된 욕망의 만족과 불만족을 厥陰과 少陽하고 연결시킨 근거를 구체적으로 제시하지 않아 그 까닭을 알기가 쉽지 않다. 다만 上記한 관찰례나 □재물욕, 성욕, 명예욕 등 이런 것들을 전부 이해해야 그것들의 반작용으로 일어나는, 예를 들면 돈을 떼었을 때 일어나는 초조감, 애인을 잃었을 때 오는 시기심과 질투심, 낙선되었을 때 오는 패배감 등의 다양한 형태의 감정들을 이해할 수 있습니다. 이때 발생하는 熱도 陽明熱, 太陽熱, 少陽熱이 각각 다릅니다. 그러므로 감정의 상태를 예민하게 주시해야 합니다.□라는 언급을 통해 그의 주장이 마음의 상태와 이에 따른 육체의 변화를 민감하게 관찰한 사실에 근거하고 있음을 짐작할 수 있을 뿐이다.

)上揭書, p 85

그가 주장하는 六經의 이미지와 十二經絡의 이미지를 唯心的인 부분까지 포함하여 표로 나타내면 다음과 같다.

)上揭書, p 220

)上揭書, p 204 - 206

김홍경, 활투 舍岩침법, p 60 - 90

<표 - > 取象을 통해 살펴본 六經의 이미지

	正氣	邪氣	六經의 이미지	관련 욕망
太陰	재물욕 식욕	교만 지루감 나태	中和, 매끄러움, 부드러움, 뚱뚱함, 肉質풍부, 바나나	1차 (신체 관련)
少陰	예술적 정열 성적 정열	음탕 방탕 방종 퇴폐적 쾌락	번성, 꽃, 蘭, 열정에 빠진 妓生, 유연, 민감, 上昇, 화려함, 作家 李箱, 공작새	2차 (감성 관련)
厥陰	명예욕 권력욕 지식욕 자존심	거만 교만 경쟁 경멸	收斂 回轉 운동성, 질긴 것(근육), 덩굴 식물	3차 (지성 관련)
陽明	초조함 허기감 재물 상실의 안타까움 청빈함	거지 근성 궁상맞음	견고, 건조, 마른 체질, 키가 쭉 뻗음, 殺氣, 뻗뻗함, 秋冬에 강함, 나무 껍질, 섬유질, 가시	1차 (신체 관련)
太陽	공포, 긴장감 조심성 경계 의식	겁쟁이 의혹, 의심 용렬한 마음 허무	冷 긴장성, 생식 능력 저조, 조심성, 위축성, 찬물, 神經草(미모사)	2차 (감성 관련)
少陽	수치 무지 패배 의식 반성심	잔혹, 쌀쌀함 살생 열등감 자기비하 의식	폭발, 발산, 솜털, 반딧불, 민들레, 전기 뱀장어, 키가 큼(불안), 四天王像의 눈	3차 (지성 관련)

<표 - 5>에 나타난 六經의 唯心的 의미를 해석하고 이를 치료에 응용하는 방법은 다음과 같다. 가령 少陰經의 경우 正氣로 작용하면 정열적인 삶을 살 수 있지만 實해져 邪氣로 작용하면 음탕해지고 퇴폐적 쾌락을 추구하게 된다. 이런 경우에는 조심성과 경계 의식을 담당하는 太陽經絡을 補함으로써 퇴폐의식을 일으키는 少陰經의 實을 조절할 수 있다는 것이다.

<표 - > 取象을 통해 살펴 본 十二經絡의 이미지

	五行	六氣	唯物的 取象	唯心的 取象
手太陰肺經	金	土	계란, 고무, 만년필, 유조선, 비행기	사막에서 오아시스 발견 점심 굶고 저녁을 배로 먹는 것
手陽明大腸經	金	金	맷돌, 권총, 사막의 마른 선인장, 마른 스폰지, 다이아몬드	배도 고프고 돈도 떨어진 경우 아주 초조한 상태
足陽明胃經	土	金	광천수, 광산, 백사장	밥 잘 먹고 식중독 걸린 상황 여행가서 돈 떨어졌을 때
足太陰脾經	土	土	물고인 웅덩이, 찹쌀떡, 자궁속의 아기	많이 먹고 난 후의 포만감 주운 복권으로 1등 당첨 편안히 쉬고 있을 때의 지루함
手少陰心經	火	火	폭탄주 여름날의 만원버스	사막의 자동차 경주 선수 베토벤의 광란
手太陽小腸經	火	水	사막의 오아시스, 한여름의 소나기, 血, 불난 집에 물 끼얹기	전쟁후의 황폐 주택복권의 아차상
足太陽膀胱經	水	水	겨울의 냉수마찰, 겨울 밤 하늘의 만월, 설상가상, 바다, 저수	겨울밤의 공동묘지 탐험 정글에서 길 잃은 후 만난 식인종
足少陰腎經	水	火	술, 용암, 석유, 수중 sex, 호롱불, 精	못 만날까 걱정하다가 다시 만남 분만의 공포에 떨다가 무사히 출산
手厥陰心包經	火	木	불난 집에 부채질 따스하게 햇볕이 내려 쪼이는데 산들바람이 부는 것	밤새워 수학 문제를 풀었을 때 4수 끝에 대학입학 기초의회 낙선 후 광역의회 당선
手少陽三焦經	火	火	돋보기로 빛모으기 한여름의 온실 번개로 인한 화재	소매치기 당하고 집에 돌아오는데 또 깡패한테 맞은 경우
足少陽膽經	木	火	풍력발전, 회초리, 횃불	거만한 여자가 바람 맞음 선거유세에서 비웃음만 산 경우
足厥陰肝經	木	木	방풍림, 대나무 부채, 피리, 바람에 흔들리는 나뭇가지	판자촌에 세단차 몰고 들어가는 것 열심히 공부하고 도서관 나설 때 수업시간에 떠드는 아이 이름 적었다가 본인에게 불러 주는 것

<표 - 6>에 나타난 十二經絡의 唯心的 取象을 해석하고 이를 치료에 응용하는 방법은 다음과 같다. 가령 足太陰脾經의 경우 正氣로 작용하면 포만감을 느끼게 해 주지만 實해져 邪氣로 작용하면 지루감과 권태감이 생겨 사람이 늘어지게 된다. 이런 경우에는 초조감을 일으키는 手陽明大腸經을 補함으로써 지루감을 일으키는 脾經實을 조절할 수 있다는 것이다.

여기서 唯心的 脾實인 지루감과 권태감은 정신적 濕에 해당하는 것으로 脾經實인 濕病을 大腸經으로 조절하는 唯物的인 치료법과 일치한다. 이것은 唯心的 해석이 唯物的 해석과 일관성 있게 이루어짐을 의미한다.

)김홍경, 동양의학혁명 각론, p 180 - 191

이와 같은 唯心的 經絡 해석이 실제 치료에 어떻게 응용되었는지는 다음 항에서 살펴보고자 한다.

⑷十二經絡의 치료 작용

十二經絡을 唯心的으로 해석하고 이에 따른 각 經絡의 치료 작용을 간략하게 살펴보면 다음과 같다.

살펴보기에 앞서 한가지 고려해야 할 점은 아래에 언급한 經絡의 성질과 치료 작용은 극히 일부분에 불과하다는 것이다. 김홍경은 확대해석을 어떻게 하느냐가 중요하다고 하였다. 그러므로 아래에 언급한 내용 외에도 다양한 해석이 가능함을 염두에 두어야 할 것이다.

)김홍경, 동양의학혁명 총론, p 142

①수태음폐경

肺經絡의 唯心的 取象은 사막에서 오아시스를 발견했을 때 마음이다. 이것은 부족한 것이 채워질 때의 만족감, 넉넉한 마음, 여유로움, 안락감을 상징한다.

그러므로 肺經絡을 補하면 재물이나 음식 부족으로 인한 빈곤감과 초조감이 치료된다.

)김홍경, 동양의학혁명 각론, p 487

②手陽明大腸經

手陽明大腸經의 唯心的 取象은 배도 고프고 돈도 떨어졌을 때 마음이다. 이것은 강한 초조감을 상징한다.

그러므로 大腸經絡을 補하면 지나친 넉넉함과 여유로움으로 인한 지루함과 권태감이 치료된다.

)上揭書, p 173 - 237

③足陽明胃經

足陽明胃經의 唯心的 取象은 뚱뚱한 여자가 다이어트하려 할 때 마음이다. 이것은 넉넉함과 충족감이 지나친 것을 제어하는 검소함과 청빈함을 상징한다.

그러므로 胃經絡을 補하면 사업 확장과 빈번한 거래에 집착하여 어지러워진 마음 즉 만족할 줄 모르고 끝없이 부를 추구하는 욕심이 치료된다.

)上揭書, p 242 - 248

④足太陰脾經

足太陰脾經의 唯心的 取象은 주운 복권이 1등으로 당첨되었을 때 마음이다. 이것은 강한 만족감과 포만감을 상징한다.

그러므로 脾經絡을 補하면 재물이나 음식부족으로 인한 빈곤감과 초조감이 치료된다.

)上揭書, p 502 - 503

⑤手少陰心經

手少陰心經의 唯心的 取象은 사막에서 자동차 경주할 때 마음이다. 이것은 강한 열정과 신명나는 힘을 상징한다.

그러므로 心經絡을 補하면 어떤 일에 대한 공포감과 위축감과 긴장감이 치료된다.

)上揭書, p 415 - 420

⑥手太陽小腸經

手太陽小腸經의 唯心的 取象은 전쟁 후의 황폐함을 볼 때 마음이다. 이것은 격렬하고 열정적인 일이 끝났을 때 생기는 허무함을 상징한다.

그러므로 小腸經絡을 補하면 절제력 없는 열정 즉 감성적 광기가 치료된다.

)上揭書, p 267 - 311

⑦足太陽膀胱經

足太陽膀胱經의 唯心的 取象은 정글에서 길 잃고 헤매다가 식인종을 만났을 때 마음이다. 이것은 강한 공포감과 경계심을 의미한다.

그러므로 膀胱經絡을 補하면 도덕적 경계심 부족으로 인한 방탕함과 음란함이 치료된다.

)上揭書, p 318 - 321

⑧足少陰腎經

足少陰腎經의 唯心的 取象은 분만의 공포 속에서 무사히 출산했을 때 마음이다. 이것은 자신을 내 던지는데서 오는 공포와 긴장을 극복하고 새로운 것을 창조해 내는 정열과 희생 정신을 상징한다.

그러므로 腎經絡을 補하면 항상 자기만 생각하는 이기적인 마음이 치료된다.

)上揭書, p 452

⑨手厥陰心包經

手厥陰心包經의 唯心的 取象은 밤 새워 어려운 수학 문제 풀었을 때의 마음이다. 이것은 어려움을 극복하고 얻은 지적 만족감을 상징한다.

그러므로 心包經絡을 補하면 공부 못 해서 생긴 열등감과 자꾸 잃어버리는 건망증이 치료된다.

)上揭書, p 345 - 352

⑩手少陽三焦經

手少陽三焦經의 唯心的 取象은 소매치기 당하고 돌아오는 길에 또 깡패를 만나 맞을 때의 마음이다. 이것은 자존심이 여지없이 무너지면서 자신이 별 것 아니라는 사실을 깨닫게 됨을 상징한다.

그러므로 三焦經絡을 補하면 으시대며 앞장서기 좋아하는 권력욕과 명예욕이 치료된다.

)上揭書, p 84 - 133

⑪足少陽膽經

足少陽膽經의 唯心的 取象은 거만한 여자가 바람 맞을 때의 마음이다. 이것은 잘난 척하는 마음이 꺽이면서 자신이 별 것 아니라는 사실을 깨닫게 됨을 상징한다.

그러므로 膽經絡을 補하면 오만함과 자만심이 치료된다.

)上揭書, p 151 - 153

⑫足厥陰肝經

足厥陰肝經의 唯心的 取象은 가난한 마을에 최고급 승용차를 몰고 들어갈 때의 마음이다. 이것은 자신을 과시하는 과시욕과 명예욕이 충족됨을 상징한다.

그러므로 肝經絡을 補하면 열등감으로 인한 폭력성과 공격성이 치료된다.

)上揭書, p 368 - 409

上記한 十二經絡의 성질과 치료 작용은 앞에서 살펴본 唯心的 經絡 해석법에 근거를 두고 있다. 全國韓醫科大學의 鍼灸學 교재에 수록된 十二經絡의 성질과 치료 작용이 經絡 流注 부위와 臟腑 성질 그리고 臟腑間의 表裏관계에 근거할 뿐 唯心的 해석에 대한 언급은 전혀 없슴을 고려할 때 김홍경의 주장은 매우 독특한 假說이라 할 수 있다.

그런데 肉眼으로 관찰할 수 없는 經絡에 대한 假說이고 또 유사한 주장을 펼친 선례가 없어 이에 대한 이론적 검증이 쉽지 않다. 따라서 그의 假說을 객관적으로 검증할 수 있는 방법은 실제 임상에 응용되어 적절한 치료 효과를 거두었는지 여부를 살펴보는 것 뿐이라 생각한다.

그는 手陽明大腸經으로 의처증을 치료한 적이 있다고 하였다.

□脾經絡은 土 + 土이므로 陰도 아니고 陽도 아닌 중간적인 것을 상징하는데, 唯心的으로 풀이하면 어느 한쪽으로 결단을 내리지 못하고 망설이는 마음에 해당한다. 이 망설임이 오래되면 의심이 강해진다. 즉 의처증은 일종의 脾實證인 것이다. 그래서 大腸經絡을 강하게 補했더니 마음이 편안해진다고 하였다. 이는 마음속 갈등이 해소되었기 때문이다.□

)上揭書, p 184

또 기억력을 강화시킨 적도 있다고 하였다.

□연세 드신 비구님 스님이 뒤늦게 공부하겠다고 학원에 다녔는데 좀처럼 책 내용이 기억되지 않는다고 하였다. 그래서 心包經絡을 보했더니 결국 학원에서 일등을 하게 되었다. 이것은 기억력이 강화되었기 때문이다.□

)上揭書, p 346

이외에도 그의 저서 □東洋醫學革命 各論□과 □활투 舍岩침법□에는 經絡을 唯心的으로 해석하고 이를 치료에 응용한 임상례가 여러 곳에 기록되어 있다. 본인 뿐 아니라 강의를 수강한 한의사와 한의과 학생들의 임상례가 함께 실려 있는데 이것은 그의 가설을 여러 임상가들이 확인했슴을 밝히기 위한 것이라 생각한다. 그러나 수록된 임상례만으로 그의 가설이 옳다고 판단할 수는 없다. 통계적 방법이 결여되어 있기 때문이다. 따라서 그의 가설이 옳다고 평가받기 위해서는 더 많은 임상례가 객관적이고 통계적 방법으로 검토되어야 한다고 생각한다. 그리고 이것은 앞으로 이루어져야 할 연구 과제라고 생각한다.

Ⅲ. 結 論

김홍경의 經絡 해석 방법에 대해 그의 저서를 중심으로 考察해 본 결과 다음과 같은 결론을 얻었다.

1.김홍경은 經絡 이론에 대한 일반적 通說을 그대로 수용하면서 다만 經絡을 해석함에 있어 자신의 독특한 관점을 덧붙였다. 그의 經絡 해석 방법의 특징은 다음과 같다.

첫째, 唯心的 해석 방법을 도입하여 經絡을 의식과 감정의 통로로 파악하였다.

둘째, 經絡을 五行과 六氣의 相合 개념으로 파악하되 五行보다 六氣를 중시하였            다.

이러한 經絡 해석 방법은 이론과 임상에서 일관되게 적용되었다. 특히 육체적 질환 뿐 아니라 정신적 질환에도 針 치료를 폭 넓게 활용할 수 있는 假說을 세우고 이를 실제 치료에 응용한 것은 매우 가치 있는 시도라 생각한다.

2.김홍경의 한의학 사고의 배경은 불교 禪家의 公案法이다. 그의 주장은 불교 禪家의 公案法을 방편 삼아 마음 공부하는 과정에서 얻은 지혜로 자신의 내면과 외부를 민감하게 관찰한 결과에 근거한 것이다. 따라서 그의 주장은 주관적 체험에 근거한 것으로 이에 대한 객관적 검토 자체가 쉽지 않다. 그러나 그는 일상 생활에서 마음의 움직임, 생김새, 자세와 태도, 행동 습관 등을 세밀히 관찰하려는 시도를 통해 그의 주장에 대한 부분적 이해와 확인이 가능하도록 단서를 제공하였다.

물론 그의 주장을 완전히 이해하기 위해서는 그가 도달한 수준만큼의 마음 공부가 이루어져야 한다.

3.김홍경의 독특한 經絡 해석 방법은 經絡 연구와 임상 활용에 새로운 시각을 제시한 것이며 앞으로 더 많은 연구가 필요하다고 생각한다. 특히 많은 임상례를 모아 객관적이고 통계적인 방법으로 검토할 필요가 있다고 생각한다.

<參考文獻>

1.洪元植, 校勘直譯 黃帝內經素問, 서울, 傳統文化硏究會, 1993

2.洪元植, 校勘直譯 黃帝內經靈樞, 서울, 傳統文化硏究會, 1995

3.東醫寶鑑國譯委員會 譯, 許浚 著, 對譯 東醫寶鑑, 서울, 法印文化社, 1999

4.李濟馬, 東醫壽世保元, 서울, 杏林出版, 1986

5.韓東錫, 東醫壽世保元註釋, 서울, 誠理會出版社, 1967

6.舍岩道人 著, 李泰浩 編著, 國文譯註 舍岩道人鍼灸要訣(全), 서울, 杏林出版社,

1989

7.김홍경, 東洋醫學革命 總論, 서울, 도서출판 신농백초, 1991

8.김홍경, 東洋醫學革命 各論, 서울, 도서출판 신농백초, 1994

9.김홍경, 활투 舍岩침법, 서울, 도서출판 신농백초, 1992

10.김홍경, 東醫에의 초대, 서울, 도서출판 신농백초, 1994

11.김홍경, 東醫 한마당, 서울, 도서출판 신농백초, 1994

12.김홍경, 좋다 싫다 생각해보자, 서울, 삼진기획, 1991

13.김홍경, 新古典 사랑방, 서울, 도서출판 신농백초, 1995

14.김홍경, 건강으로 가는 주역 탐구, 서울, 삼진기획, 1991

15.김홍경, 금오 新話, 서울, 도서출판 신농백초, 1993

16.김홍경, 의생금오고락기, 서울, 도서출판 신농백초, 1991

17.김홍경, S를 위하여, 서울, 도서출판 신농백초, 1991

18.全國韓醫科大學 針灸經穴學敎室 編著, 鍼灸學(上), 서울, 集文堂, 1991

19.全國韓醫科大學 針灸經穴學敎室 編著, 鍼灸學(下), 서울, 集文堂, 1991

20.金完熙外 3人 編著, 漢醫學原論, 서울, 成輔社, 1982

21.全國韓醫科大學 本草學敎授 共編著, 本草學, 서울, 永林社, 1991

22.弘法院編輯部 編著, 佛敎學大辭典, 서울, 弘法院, 1992

23.光德 譯, 운서주굉 著, 禪關策進, 서울, 불광출판부, 1992

24.권동수 譯, 크리슈나무르티 著, 자기로부터의 혁명(1), 서울, 범우사, 1993

25.권동수 譯, 크리슈나무르티 著, 자기로부터의 혁명(2), 서울, 범우사, 1993

26.권동수 譯, 크리슈나무르티 著, 자기로부터의 혁명(3), 서울, 범우사, 1993

27.黃元御, 黃氏醫書八種, 서울, 書苑堂, 1983

28.金丁雨, 金吉萱, 經絡의 氣化生理에 關한 硏究, 東醫生理學會誌 Vol.5.No.1,       通卷 第 6 號, 1990

ABSTRACT

A study on the constructive way through which Kim Hong-kyeong interprets Meridian

Baek Jin-Woong

Dept. of Oriental Medicine

Graduate School, KyeongwonUniversity

(Directed by prof. Lee Choong-yeol, O.M.D., ph. D.)

It is thought that Kim Hong-kyeong followed the existing theory of Meridian(經絡) and supplemented his unique perspectives in interpreting it. And I took up with the research on the assumption that the review of Kim's method can present new perspectives to the study of Meridian and clinical application.

The results of my study are as follows :

First, Kim followed common theory of Meridian and then added his unique perspectives to it. His method of interpretation has two characteristics. first, by introducing Idealism(唯心論), he understood 'Meridian' as the path of the mind and the emotion. second, he not only got the meaning of Meridian as compound concepts of The Five Elements(五行) and The Six Atmospheric Influences(六氣) but also underscored more concepts of The Six Atmospheric Influences(六氣) than The Five Elements(五行). This interpretation applied consistently to his theory and the clinic. Especially I think his hypothesis that acupuncture can be widely used in mental diseases as well as body related diseases and its applications to treatment are very valuable.

Second, his theoretical background is Kong-an(公案) used in the Zen sect(禪家). He lay the foundation of his theory through observing both his interior and exterior, utilizing wisdom gained from Kong-an study. Because Kim's opinions are rather based on subjective experience, his assertions are difficult to evaluate and understand. However, we are convinced that his theory can be partially understandable as we scrutinize the movement of mind, features, attitude and posture, and habit of behavior. and if we would reach his level of enlightment, we fully understand it.

I think Kim's unique trial is something new in interpreting Meridian but requires more research on it. To adapt his theory to clinic, especially we need to review many clinic cases through more objective and more statistic method.

key word : Meridian(經絡), Kim Hong-kyeong, Kong-an(公案), Idealism(唯                 心論)